一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統的兒童識字課本，為什麼會被大家尊稱為《三字經》？為什麼它一經問世就廣為流傳？孟子的母親為什麼要三次搬家，擇鄰而居？竇燕山是什麼人？父母在教育孩子的問題上負有什麼責任？老師又應該怎樣和學生相處？父母都對孩子寵愛備至，但同時也希望孩子能夠出人頭地。那麼，父母究竟該如何教育孩子？怎樣纔能讓孩子把學習變成自願自覺的呢？……請聽復旦大學歷史繫教授錢文忠為我們解讀《三字經》。

本書是繼《於丹〈莊子〉心得》之後，民主法制出版社經過兩年多的 蓄勢整理後第二個“百萬精品工程”，也使錢文忠成為繼郭敬明、於丹和 易中天後，國內第4個“百萬開機作家”。全書近50萬字，分上、下兩冊， 著名圖書設計師寧成春擔綱該書裝幀設計，書中插圖由國畫家楊彥創作。

**，我們為什麼還要讀《三字經》
致謝
**講 人之初，性本善
第二講 昔孟母，擇鄰處
第三講 子不學，非所宜
第四講 香九齡，能溫席
第五講 一而十，十而百
第六講 日春夏，日秋鼕
第七講 日仁義，禮智信
第八講 父子恩，夫婦從
第九講 論語者，二十篇
第十講 孟子者，七篇止
第十一講 孝經通，四書熟
第十二講 有典謨，有訓誥
第十三講 大小戴，注禮記
第十四講 詩既亡，春秋作
第十五講 經既明，方讀子
第十六講 五子者，有苟揚
第十七講 五子者，有苟揚
第十八講 經子通，讀諸史
第十九講 唐有虞，號二帝
第二十講 夏有禹，商有湯
第二十一講 湯伐夏，國號商

每到開學的時候，我們都會看見很多可愛的孩子，背著一個很大的沉 甸甸的書包，裡邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語文、數學、 外語，印制精美，由*****門統一編纂，統一發放。這是現代的孩子 。那麼我們不禁要問，在傳統中國，孩子們用什麼東西來做教科書呢？用 什麼樣的教科書來啟蒙昵？當然毫無疑問是有的，隻不過，當時沒有一種 政府統一安排的啟蒙教科書！ 早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》、《凡將篇 》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點，用**整齊的語句，比如四 個字一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦，這樣來教孩子們識字，來傳 達一些*基本的道理。但是這些書，像剛纔我講的這幾部，都沒有能夠留 用到**。在**，有些人即使成了大學教授，花費一生的時間都未必能 讀懂的書，當時卻是小孩子的啟蒙書。
到了中國宋朝以後，突然出現了一部《三字經》，來歷不明，我們連 它的作者是誰都不知道。而這部《三字經》，從宋朝開始，一直流傳到今 天。這部書從內容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三個字一句， 朗朗上口，**易於記誦，在古代是可以吟唱的。在**好多地區，比如 客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三 字經》還是可以像歌謠一樣唱的。從內容來看，它用*簡單的語句，*凝 練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的*重要的道德、知識，彙 聚在裡邊。也正因為如此，《三字經》一直流傳不*。在中國宋朝以後流 行的這種傳統的啟蒙書，主要是我們通常所說的“三百千”，即《三字經 》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個 “三百千”，馬上會有一個感覺，為什麼隻有《三字經》稱“經”呢？為 什麼《百家姓》不叫《百家姓經》呢？為什麼《千字文》不叫《千字經》 呢？這就彰顯了《三字經》的重要性。
在傳統文化中，把一部書稱為“經”，這是一種至高無上的地位和榮 譽。古往今來，在漫長的數千年的歷史長河中，無數的中華兒童就是靠《 三字經》啟蒙，開始了他們的求學生涯，而*多的人，也許未必識字，也 許沒有機會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經》，對《三字經》耳 濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統文化的精髓。《三字經》就是這 麼重要的一部傳統的啟蒙經典。
也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什麼值 得講的呢？這個看法錯了！《三字經》的確**簡明扼要，但是也正因為 此，它以*簡潔明快的方式凝聚了*深厚的文化傳統。所以，我們必須用 心去閱讀，用心去體會，纔能真正理解《三字經》所要傳達給我們的文化 信息，纔能理解《三字經》為什麼能夠流傳到**，纔能夠理解《三字經 》對於中國人來講，特別是對**還在學習過程當中的孩子們來講，有什 麼不可替代的意義。
《三字經》開始的六個字是什麼，我想中國人都知道。“人之初，性 本善。”就這六個字，從字面意思看，就是人出生的時候，天性本來就是 善的。就在這麼貌似簡單的六個字背後，有著**豐富和深厚的文化內涵 ，它講的是一個關於人性本質的哲學問題。也就是說，人性究竟是什麼樣 的？人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統，都繞不 開人性論的問題，因為無論如何，我們必須首先認識我們自己，認識人。
在中國傳統文化當中，關於人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候，儒家 傳統當中，就有三派說法。
一派，孔子的說法。儒家的創始人孔子的說法是什麼呢？就是接著《 三字經》的後六個字，“性相近，習相遠。”孔子認為，人的本性差距並 不太大，由於後天的熏染，環境的影響，差別會變得越來越大。這是孔子 的說法。換句話說，孔子並沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置 而不論，留個懸念。
一派，荀子的說法。荀子也是儒家**重要的一位思想家，苟子甚至 和法家有極深關繫。荀子的看法是“人之初，性本惡”。人的天性本來是 惡的，這是荀子的看法，這個看法比較容易得到我們的理解。因為我們看 一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了就要喫奶，他會管母親很勞累嗎？ 他會管母親有沒有乳汁嗎？他會考慮母親是不是在生病嗎？不會的，他非 要喫奶不可。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐後地要求喫奶 。人的本性從這個角度來看，談不上是善良的。
那麼“人之初，性本善”究竟是誰的思想呢？是“亞聖”孟子一派的 思想。但卻不準確。孟子並沒有說過“人之初，性本善”。他的確切意見 是，人性向善。關於人性善惡的分野，實際上，中西文化就在這裡開始踏 上了不同的發展軌道。我們用*簡單的方法來說明這個問題。
在西方文化傳統當中，認為每個人都是有罪的，人都有原罪，隻有上 帝是無罪的，也就是說“人之初，性本惡”。正因為每個人都是有罪的， 所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權力交給某幾 個人，因為誰都是有毛病的。那麼，怎麼辦呢？就把管理的權力、運作的 權力予以分散，相互監督，彼此獨立，創設出一套嚴格的制度來限制彼此 ，西方的文化傳統就這樣發展下來。而中國文化傳統的主流，就是接著《 三字經》開始的六個字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來，“人之初 ，性本善。”我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街 都是聖人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個人都是自覺的。每個 人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個 人都應該知道不要損害別人的利益，主要應該是教育他，去引導他，去培 養他，而不是用制度去規範他。所以千萬別小看這六個字，這六個字裡面 的精義**深。
孟子何以說“人之初，性向善”呢？或者說，為什麼大家都認為孟子 有這樣的意見呢？孟子這麼說有什麼理由呢？作為一個大思想家，孟子當 然不會信口胡說，他認為“人之初，性向善”自然有他的道理。在《孟子 》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，裡邊就有他這樣的話，“無惻隱之心 ，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非 人也。”孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡 之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應該知道彼 此謙讓，彼此謙退；還要有是非之心，知道什麼是對，什麼是錯。他認為 人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我 們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。
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