了得網文學_盜墓者說

墳包突起人世間在以土葬為主流的古代中國，墳墓便是人生的* 終歸宿，所以古人雲：人土為安。對於大多數人而言，無論其生前是享受著榮華富貴，還是過著屋無片瓦、地無三分的貧苦生活，喧鬧都是一生的主題。正是基於在世時的浮華，在地下世界得到安息和寧靜，便成為人類的一個夢想。那些生前享有特權的貴族階層，除了夢想在地下世界安息，還想繼續過那種驕奢淫逸、鐘鳴鼎食的人間生活，建造氣派的陵墓與豪華寬敞的地宮，就成為其追求的目標。但事實上，生前美好的心願和布置的如意算盤，死後並不總能如願，有時恰恰相反。“自古及今，未有不亡之國者，是無不掘之墓”，為這一夢想和行為做了歷史性注腳。
當然，人不是在猴子時代就開始建造墳墓的，也不是從猴子變成人那**突發奇想，要打造個豪華地宮，以便死後安葬，繼續享受人世間的舒暢與快樂的。有史可查的是，墳墓的建造，距今也不過是三千多年的時間。
在遠古時代，人們還沒有安葬死者的習慣。原始人類對於同伴死亡的處理，要麼是在快餓死之時，不得已將其喫掉，這可稱之為“腹葬”：要麼將尸體隨便丟棄於野外，這可稱之為“野葬”。正如《孟子．滕文公匕》說的那樣：“蓋上世嘗有不葬其親者矣，其親死，則舉而委之於壑。”實際上“腹葬”和“野葬”都算不上喪葬。隨著生產力的發展和生活的安定，出現了埋葬死者的現像，但當時墓而不墳，且無任何標記，“古之葬者，厚之以薪，葬之於野，不封不樹。” 真正意義上的墓葬制度的出現是靈魂不死觀念產生之後的事情。這一觀念的產生**改變了人們對於死亡的態度。這種觀念認為，人死了，隻是遷居，要過另一種新的生活，因而，要按照死者生前的生活方式來安葬，所謂“事死如事生”。正如古人所說，“ 喪禮者，以生者飾死者也。”正是在這一觀念支配下，經歷漫長的歲月，纔逐漸形成了一套隆重而復雜的喪葬制度。
所謂中國奴隸社會的代表——商，是至今**可以證明中國開始進入“文明時代”的朝代。就是在這樣一個大時代裡，興起了歷****個厚葬高峰。這個時期統治者的墓葬十分**，並有大量的奴隸殉葬。現代考古發掘證明，安陽的商王陵墓，墓室面積約 330平方米，加上墓道面積共達1800平方米；**貴族的墓，墓室面積加墓道面積共．300多平方米，其形式有“亞字形墓”，即墓室南北各留一條墓道；有 “甲字形墓”，即南面留一條墓道。中等貴族的墓，無墓道，面積約20平方米；一般小貴族的墓，面積不足10平方米；平民墓室面積僅2～4平方米。統治者的墓葬，隨葬有大量青銅器、玉器，並殉葬大量的人、畜。當時流行在墓坑中部挖一“腰坑”，以殉葬人、畜和隨葬器物；在墓上建房屋，以供祭祀，稱為“享堂”。《禮記·檀弓上》所記載：有虞氏瓦棺，夏後氏及圍，殷人棺、槨。殷代的大墓中，多有棺、槨。
棺上一般塗紅黃漆一至數層，少數棺上還有彩繪。中國的喪葬史在西周時拐了一個彎。這一時期，由於農業民族比遊牧、經商民族*講禮制，*重倫理，故有薄葬之趨勢。而尤為重要的是，西周時期，喪葬禮儀開始走向制度化、法律化。據《周禮》載，當時專門設有“塚人”，專司王室貴族的“公墓”。他根據貴族的班輩、級別來確定墓室大小、享堂(墓上房屋)的標準和植樹數目；又設“墓大夫”，掌管平民的墓葬。隨著時間的發展，人們對於墓葬越來越重視，靈魂不滅的觀念也在人們的思想意識中越來越強烈。由於當時生產力水平**低下，人類的活動經常隨著自然環境的變化而不斷遷徙。在這諸多情況的限制下，人們還沒有把墓葬作為永遠祭祀的打算，所以當死者被埋葬之後，地面上並沒有留下什麼特殊的標志。正如《禮記·檀弓》所言：“古也，墓而不墳。
”並解釋說：“凡墓而不墳，不封不樹者，謂之墓。
”說明早期的墓葬是既無封土的墳頭，也無樹木或標志的。這一點已被考古發掘所證實。
大約從周代起，在墓上開始出現封土。《禮記》中有一段孔子尋找父母之墓的故事，為後人研究墓葬的變革提供了一個極其重要的信息。這個故事說，當孔子三歲的時候，父親叔梁紇就死了。當孔子長大成人後，想祭祀一下他的父親，卻找不到墓葬的處所。
後來經過許多老人的回憶，經過很長時間纔找到。孔子是個重“禮”之人，他認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節，為了便於以後經常前來祭祀而不致迷失方位，他想了一個辦法，即在父親的墓葬處所上培土壘墳，作為下次尋找的標志。關於在墓葬處所培土壘墳的做法，可能在孔子之前就有人做過嘗試，但後人大多還是以這個故事發生的年代作為封土的起源。據《禮記 ·檀弓上》載，孔子在合葬其…… P2-4

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