魯迅編著的《朝花夕拾》共收入十篇作品。包括：對貓的厭惡和仇恨的《狗·貓·鼠》：懷念長媽媽又哀其不幸、怒其不爭的《阿長與＜山海經＞》；批判封建孝道的虛偽和殘酷的《二十四孝圖》；表現封建家長制陰影的《五猖會》：描繪迷信傳說中的勾魂使者的《無常》；寫童年之事的《從百草園到三味書屋》：揭露庸醫誤人的《父親的病》；描寫一個心術不正，令人憎惡的衍太太形像的《瑣記》；描繪*使魯迅感激的日本老師的《籐野先生》；回憶潦倒一生的同鄉好友的《範愛農》。《朝花夕拾》將對往事的回憶與現實的生活緊密地結合起來，充分顯示了作者關注人生、關注社會改革的巨大熱情。

《朝花夕拾》是魯迅先生1926年所作的十篇回憶 性散文結集。這些作品雖然都是回憶性文章，但是作 者將多種表達手法相互糅合，截取富有濃厚生活氣息 的片段加以生動描述，許多景致的描寫聲色並茂、優 美動人，令人仿佛置身其中，親切氣息撲面而來。《 朝花夕拾》對中國現代散文的寫作產生了重要影響。

《朝花夕拾》小引
狗·貓·鼠
阿長與《山海經》
二十四孝圖
五猖會
無常
從百草園到三味書屋
父親的病
瑣記
籐野先生
範愛農
後記
閱讀延伸

迎神賽會這**出巡的神，如果是掌握生殺之權 的——不，這生殺之權四個字不大妥，凡是神，在中 國仿佛都有些隨意殺人的權柄似的，倒不如說是職掌 人民的生死大事的吧，就如城隍和東嶽大帝之類。那 麼，他的鹵簿中間就另有一群特別的角色：鬼卒、鬼 王，還有活無常。
這些鬼物們，大概都是由粗人和鄉下人扮演的。
鬼卒和鬼王是紅紅綠綠的衣裳，赤著腳；藍臉，上面 又畫些魚鱗，也許是龍鱗或別的什麼鱗吧，我不大清 楚。鬼卒拿著鋼叉，叉環振得瑯瑯地響，鬼王拿的是 一塊小小的虎頭牌。據傳說，鬼王是隻用一隻腳走路 的；但他究竟是鄉下人，雖然臉上已經畫上些魚鱗或 者別的什麼鱗，卻仍然隻得用了兩隻腳走路。所以看 客對於他們不很敬畏，也不大留心，除了念佛老嫗和 她的孫子們為面面俱到起見，也照例給他們一個“不 勝屏營待命之至”的儀節。
至於我們——我相信：我和許多人——所*願意 看的，卻是活無常。他不但活潑而詼諧，單是那渾身 雪白這一點，在紅紅綠綠中就有“鶴立雞群”之概。
隻要望見一頂白紙的高帽子和他手裡的破芭蕉扇的影 子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。
人民之於鬼物，唯獨與他*為熟稔，也*為親密 ，平時也常常可以遇見他。譬如城隍廟或東嶽廟中， 大殿後面就有一間暗室，叫作“陰司間”，在纔可辨 色的昏暗中，塑著各種鬼：弔死鬼、跌死鬼、虎傷鬼 、科場鬼……而一進門口所看見的長而白的東西就是 他。我雖然也曾瞻仰過一回這“陰司間”，但那時膽 子小，沒有看明白。聽說他一手還拿著鐵索，因為他 是勾攝生魂的使者。相傳樊江東嶽廟的“陰司間”的 構造，本來是極其特別的：門口是一塊活板，人一進 門，踏著活板的這一端，塑在那一端的踏便撲過來， 鐵索正套在你脖子上。後來嚇死了一個人，釘實了， 所以在我幼小的時候，就已不能動。
倘使要看個分明，那麼，《玉歷鈔傳》上就畫著 他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子，倘 是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰問束的 是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵 索、算盤；肩膀是聳起的，頭發卻披下來；眉眼的外 梢都向下，像一個“八”字。頭上一頂長方帽，下大 頂小，按比例一算，該有二尺來高吧；在正面，就是 遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的 地方，直寫著四個字：“一見有喜”。有一種本子上 ，卻寫的是“你也來了”。這四個字，是有時也見於 包公殿的匾額上的，至於他的帽上的字是何人所寫， 他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。
《玉歷鈔傳》上還有一種和活無常相對的鬼物， 裝束也相仿，叫作“死有分”。這在迎神時候也有的 ，但名稱卻訛詐死無常了，黑臉、黑衣，誰也不愛看 。在“陰司間”裡也有的，胸口靠著牆壁，陰森森地 站著；那纔真是“踫壁”。凡有進去燒香的人們，必 須摩一摩他的脊梁，據說可以擺脫晦氣；我小時也曾 摩過這脊梁，然而晦氣似乎還是沒有脫，——也許那 時不摩，現在的晦氣還要重吧，這一節也還是沒有研 究出。
我也沒有研究過小乘佛教的經典，但據耳食之談 ，則在印度的佛經裡，焰摩天是有的，牛首阿旁也有 的，都在地獄裡做主任。至於勾攝生魂的使者的這無 常先生，卻似乎於古無征，耳所習聞的隻有什麼“人 生無常”之類的話。大概這意思傳到中國之後，人們 便將他具體化了。這實在是我們中國人的創作。
然而人們一見他，為什麼就都有些緊張，而且高 興起來呢？ 凡有一處地方，如果出了文士學者或名流，他將 筆頭一扭，就很容易變成“模範縣”。我的故鄉，在 漢末雖曾經虞仲翔先生揄揚過，但是那究竟太早了， 後來到底免不了產生所謂“紹興師爺”，不過也並非 男女老少全是“紹興師爺”，別的“下等人”也不少 。這些“下等人”，要他們發什麼“我們現在走的是 一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭， 右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在 薄霧裡面的目的地”那樣熱昏似的妙語，是辦不到的 ，可是在無意中，看得出這“蔭在薄霧裡面的目的地 ”的道路很明白：求婚，結婚，養孩子，死亡。但這 自然是專就我的故鄉而言，若是“模範縣”裡的人民 ，那當然又作別論。他們——敝同鄉“下等人”—— 中的許多，活著，苦著，被流言，被反噬，憑著積久 的經驗，知道陽問維持“公理”的隻有一個會，而且 這會本身就是“遙遙茫茫”，於是乎不得不產生對於 陰間的神往。
人是大抵自以為銜些冤抑的；活的“正人君子” 們隻能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你 ：公正的裁判是在陰間！ 想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦 趣，無常也不一定是惡客。無論貴賤，無論貧富，其 時都是“一雙空手見閻王”，有冤的得伸，有罪的就 得罰。然而雖說是“下等人”，也何嘗沒有反省？自 己做了一世人，又怎麼樣呢？未曾“跳到半天空”嗎 ？沒有“放冷箭”嗎？無常的手裡就拿著大算盤，你 擺盡臭架子也無益。對付別人要滴水不摻的公理，對 自己總還不如雖在陰司裡也還能夠尋到一點私情。然 而那又究竟是陰間，閻羅天子、牛首阿旁，還有中國 人自己想出來的馬面，都是並不兼差，真正主持公理 的角色，雖然他們並沒有在報上發表過什麼大文章。
當還未做鬼之前，有時先不欺心的人們，遙想著將來 ，就又不能不想在整塊的公理中，來尋一點情面的末 屑，這時候，我們的活無常先生便見得可親愛了，利 中取大，害中取小，我們的古哲墨翟先生謂之“小取 ”雲。
在廟裡泥塑的，在書上墨印的模樣上，是看不出 他那可愛來的。*好是去看戲。但看普通的戲也不行 ，必須看“大戲”或者“目連戲”。目連戲的熱鬧， 張岱在《陶庵夢憶》上也曾誇張過，說是要連演兩三 天。在我幼小時可已經不然了，也如大戲一樣，始於 黃昏，到次日的天明便完結。這都是敬神禳災的演劇 ，全本裡一定有一個惡人，次日的將近天明便是這惡 人收場的時候，“惡貫滿盈”，閻王出票來勾攝了， 於是乎這活的活無常便在戲臺上出現。P29－32