雪域、孤島、叢林，吸引著他一次次走進雅魯藏布大峽谷腹地，用散文筆調全景式地展示峽谷的自然風光、人文風情；深峽魅力、人文地理、歷史沉積，驅使著他一次次奔走於北京、成都、林芝、咸陽、鄭州等地，用報告文學全面展示考察珞渝文化(珞巴族和門巴族兩個民族的文化合稱珞渝文化)等成果。
羅洪忠原是一名駐藏軍事記者，曾3次進入**艱險的雅魯藏布大峽谷地區作田野考察，采訪曾在那裡工作生活、從事人文研究的群眾、部隊官兵、專家學者達120餘人，整理口述資料150餘萬字，查閱文獻資料220餘萬字，用17年時間寫就《人文雅魯藏布大峽谷》。走進西藏青年作家、人文學者羅洪忠的精神世界，你會發現，他無時無刻不在追逐著世界**大峽谷的精彩。

作者羅洪忠多次走進雅魯藏布大峽谷腹地，用18年時間寫就《人文雅魯 藏布大峽谷》，成為中國用散文筆調全景式展示峽谷自然風光、人文風情和 奇景奇謎的散文紀實作品第一人。全書分《峽谷風雲》、《蓮花聖地》和《 深峽淘金》3卷，全面繫統地介紹了雅魯藏布大峽谷的人文風光和歷史風情 ，該書榮獲“2012國家出版基金項目”。《人文雅魯藏布大峽谷》開創了雅 魯藏布大峽谷流域人文領域的三項第一：第一本全面展示人文歷史的專著， 第一本繫統展示人文風情的專著，第一本真實展示人文科考成果的專著。《 人文雅魯藏布大峽谷》將成為研究雅魯藏布大峽谷流域人文不可多得的寶貴 資料，對推動雅魯藏布大峽谷的旅遊開發、景區景點保護等，將起到不可估 量的作用。

《峽谷風雲》
總序／1
難以忘懷的峽谷歷史(代序)／4
概述／7
第一章 遠古歷史的回音／14
第二章 藏傳佛教的傳播／32
第三章 門巴族的遷入／45
第四章 英印殖民者的入侵／57
第五章 向峽谷深處進軍／78
第六章 進駐墨脫宗／113
第七章 進軍世界深峽／151
第八章 墨脫歷史新紀元／186
後記／240

《蓮花聖地》
總序／1
“孤島”頌歌(代序)／4
概述／6
第一章 滄桑古道／13
第二章 蓮花聖地／42
第三章 神山聖湖／65
第四章 珞巴部落文化／80
第五章 門巴民俗文化／109
第六章 鬼靈遊蕩的世界／133
第七章 兩性間的話題／152
第八章 多彩的峽谷風情／166
後記／181

《深峽淘金》
總序／1
沿科考人的足跡見證歷史(代序)／4
概述／6
第一章 走進“阿波爾”／14
第二章 解密原始人部落／48
第三章 親歷原始人生活／84
第四章 在原始叢林裡尋覓／115
第五章 撥開珞渝歷史迷霧／138
第六章 搶救人類“童年記憶”／169
第七章 開采民間文化寶藏／205
尾章 一部尚未完結的考察史／237
後記／242

1825年，東印度公司掠奪緬甸阿 薩姆平原的戰爭尚未結束，M.沙爾舒 少校便組織一支由軍人組成的大型探 測隊，跟隨幾個師的部隊進入了阿薩 姆。
1月初，英屬印度測量局陸軍 中尉、探險家R.成爾科克斯(R. Wilcox)中尉跟隨他的上司貝德福德 上尉，當到達阿薩姆邊境的戈阿爾帕 拉時，獲悉緬甸軍隊在蘭普爾有條件 地向東印度公司軍隊投降，便試圖擴 大戰果探查布拉馬普特拉河(雅魯藏 布江流經印度時的稱呼)北面支流。
他正是在這樣的背景下，進入了我國 珞巴族巴達姆部落的領地。
威爾科克斯18世紀末生於英國， 曾就讀於英國皇家地理學院。大學畢 業後，參加了英國遠征印度的軍事行 動。1825年，他是英國東印度公司測 量隊的一名中尉軍官。當他接到上司 關於弄清雅魯藏布江流向何處的命令 後，從阿薩姆挑選了30多名背夫，沿 著布拉馬普特拉河逆流而上，開始了 他的“阿波爾” (阿薩姆對珞巴人的 稱呼)探險之旅。
11月22日，威爾科克斯中尉在珞 巴族村莊逗留了兩天，企圖說服珞巴 族部落頭人，讓他們繼續前行，但徒 勞無益，隻得暫時撤回阿薩姆平原。
11月28日，在布拉馬普特拉河一條支 流河口的平原地帶，威爾科克斯一行 遇到了許多珞巴人，他們下到洛希特 河(察隅河)北面地區是向米裡部落 人收取租金。這些珞巴人聲稱，布拉 馬普特拉河北岸平原地區歸他們部落 所有，耕種平原土地的居民每戶每年 必須向部落繳一筆租金。
威爾科克斯會見了“‘阿波爾’ 部落中*強有力的頭人塔林”，送了 許多糖、酒等禮物，希望在塔林的陪 伴下再次進入珞巴族的村寨，但仍然 遭到了塔林的拒*，塔林還做出不準 他的部落民眾帶英國探險隊進村的一 條規定。威爾科克斯當時不得不遺憾 地離開村莊，返回阿薩姆平原。
據歷史資料記載，威爾科克斯 進入雅魯藏布大峽谷出口處巴昔卡， 是1826年3月的**。那天下午，威 爾科克斯遙望遠處的喜馬拉雅山綿綿 雪峰，在這既有雪的嚴寒，又有花的 芬芳，還有風的浪漫之地，他乘上竹 筏，在霏霏細雨中，沿著寬闊的布拉 馬普特拉河劃向對岸，再穿越長長的 陡峭山道，偷偷進入珞巴族村寨。
珞巴人向來對陌生人是謹慎的， 成爾科克斯何以能如此順利地進入珞 巴族村莊呢？原來，珞巴人對阿薩姆 的米裡人一向**友好。多年來，在 這兩個民族中有一個不成文的規矩， 靠近阿薩姆的一些珞巴族部落人認 為，魚是從上遊珞巴族領地流到下遊 阿薩姆的，定期到阿薩姆米裡人那裡 去收取漁業稅。這種權利，阿霍姆政 權也是承認的。
在這之前，威爾科克斯在給大英 帝國的報告中就證實了這一點。他說 道，“阿波爾”頭人認為，整個平原 地區都是他們管轄的範圍，每當這個 季節，他們從山裡走下來，到阿薩姆 不受任何干擾，能順利地向各個分散 居民點收稅。威爾科克斯正是利用珞 巴人與阿薩姆人友好的這一點，順利 進入了珞巴族村寨。
當成爾科克斯進入巴昔卡村的 第二天，那是一個陽光燦爛、春風送 爽、多日難得的好天氣。巴昔卡村是 印度洋暖濕氣流沿布拉馬普特拉河進 入雅魯藏布大峽谷的**個通道，這 裡的年降雨量在中國大陸也是*豐富 的，一年四季雨水不斷。他沒有放過 這個難得的機會，盡情地欣賞珞巴族 村寨的自然風光。令威爾科克斯驚嘆 的是，珞巴村莊周圍的景色十分美 麗，每個村的視野都很開闊，周圍的 景致能一覽無餘。村前閃著粼粼波光 的蜿蜒河流，穿越樹木蔥茏的群山， 村後長長的引水竹管，將股股泉水從 山澗曲曲折折引向村寨，即使是現代 *精美的構思也難以比擬。這種景色 與村莊配合得這麼協調，珞巴人在選 擇村址時，是否考慮到美學？但不可 否認，出類撥萃的珞巴人天生的審美 觀，在選擇他們村寨位置上起了很大 作用。
有關珞巴族部落文化的研究，始 於何年何月，現已無從查考。但有一 點卻能肯定，早在1825年11月，威爾 科克斯就開始搜集珞巴族部落文化資 料。盡管他過去曾是貝德福德探險考 察雅魯藏布大峽谷區域時的助理，但 他的腳步比貝德福德走得*遠。*先 將他引上這條研究之路的，卻是“阿 波爾”一詞的來歷。
“阿波爾”一詞源於阿薩姆語， 它的確不是一個敬語，因為該稱謂具 有“難駕馭的”或“野蠻的”意思。
讓威爾科克斯鬧不明白的是，這個明 顯帶有貶義的詞，為什麼居住在雅魯 藏布大峽谷大拐彎以下和西巴霞曲以 東一帶的珞巴族人，還接受和使用這 個稱謂呢？ 為了弄清“阿波爾”，威爾科 克斯來到阿薩姆的一個長老家。這位 長老告訴他，“波爾”這個詞從“博 日”這個詞中派生出來的，意為“附 屬的、依附的”，它的詞根為“波 爾”，有“服從”和“自己歸順”的 含意，再加上帶有否定的成分“阿” 字，“阿波爾”這個派生詞的意思是 “不向任何人屈服和歸順的”，又可 作“敵對的”、“野蠻的”和“沒有 教養的”等多種解釋。
這讓威爾科克斯頗為費解，他還 是對此作出了**大膽的猜測。當珞 巴人偶爾與阿薩姆平原人接觸時，不 懂得阿薩姆人的語言，不知道“阿波 爾”這個詞所具有的含意。這在歷史 上，也存在有類似的情況。例如“印 度”這個詞，原為波斯語，意為“黑 的”。人們一講到皮膚黑的人，就聯 想到印度地方的居民。可也被印度人 所接受，“印度人”成為他們共同使 用的名稱。他們之所以接受外國侵略 者的命名，是因為在他們自己的語言 裡，沒有一個共同使用的名稱。
對於“阿波爾”這個詞，威爾科 克斯在進一步研究中還發現了*為有 趣的情況。他撰寫的考察報告《1825 年阿波爾勘測工作回憶錄》：“阿波 爾”是由某些詞派生出來的，在土著 語言中，“阿”是“昂”的縮寫，意 為“心”；“波”為陽性詞尾，意為 “男人”；“爾”意為“水”或“河 流”。於是，整個詞的意思就是“想 居住在河邊的人”。
按照這樣的解釋，這個詞被珞巴 人所接受，是毫無疑問的。然而，對 於威爾科克斯的解釋，有的學者認為 這樣的說法過於牽強附會，令人難以 信服。
但我們不得不承認，正是威爾科 克斯所做的開拓性工作，在西方的珞 巴族部落文化研究學者中，引發了一 場“阿波爾”名稱由來的大討論。有 的學者認為，當一個人與其他人接觸 時，往往會向對方詢問他們的名字。
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