《在不確定的塵世》由王志成所著，耶穌說：“喝我口中所出的就會變得像我一樣，我自己也會變成他。隱藏的事也會向他顯示。”
耶穌是靈性導師。人們對他有各種判斷，但事實上沒有一種判斷是**符合他的，除非你也覺悟了，變得和他一樣。你成了耶穌，你就認識了他，否則不可能認識他。
成為耶穌，這是什麼意思？是成為某種本質嗎？不是。耶穌不是某種本質，也不是某種非本質。你成為耶穌，事實上就是喫了他的話。天地會廢去，但神的話不會廢去。肉身的耶穌會死去，但耶穌那裡流出的話不會死去。那話來自源泉，事實上也就是源泉本身。聖言是爆發一切的源泉。聖言和沉默是一體兩面的。
耶穌給你的話是聖言，是來自源泉的“一”，事實上就是“一”本身。所以，當你喫了耶穌的話，你會變成他；同樣，他是言，他也就因此成為你。你成為像他一樣，和他成為你是一個雙向的運動過程。因為你成為像他一樣，他的奧秘就自然地顯現出來。
當然，聖人不止耶穌一人。所以，有耳的，就敞開心懷，聆聽……的聲音。

《在不確定的塵世》由王志成所著，《在不確定的塵世》的內容如下 ： 在這個充滿虛幻、迷茫、緊張和不確定的世界裡，如何過一種喜悅、 自在、健康和真實的生活？ 作者長期浸淫於西方、印度和中國傳統文化中，以巨大的慈悲和智慧 心，向每一位呈現了積極生活之可能。

聖人的頑固
聖人“頑固”／3
儒家的未來和孔聖的答復／5
國學的終結？／7
佛教的核心／9
活的佛陀，活的耶穌／10
耶穌和佛陀／13
佛教徒與基督徒／15
吠檀多哲學家耶穌／17
未來神學的芳香／19
**化意味著什麼／22
我的宗教之全部／24
教授豬，哲學豬／25
尼采之後的問題／27
無上的智慧／28
思想的用場／30
一生學術的希克／31
書！書？書……／34
語言一文本一世界／36
翻譯和國事／38
庫比特印像／39
哲學做什麼用／40
終究知識的優先性／43
真理在流淌
真理是光在流淌／47
“經”／48
第三條道路／49
我們方生方死／51
信仰的原則／52
信仰的信用／54
看到那光／55
真實的力量／56
意志與對話／57
我所言／59
沉默是對一切的回答／61
覺悟就是基因變異／63
時間過得超快／66
競爭的終結／68
轉向／70
靈性復興／72
保護帶／74
物理學之後／76
民主的轉世？／78
軟現實主義可能嗎？／80
神學和宗教哲學／81
迷人的宗教哲學／84
神學是入學／87
吠檀多的困境／91
“上帝之後”的世界／94
有神論語言／96
尼采的天國與生命／97
對話的極限／99
對話的終結？／101
記憶、邏輯以及歷史／104
文明的終結還是終結的文明？／107
一切都是卡利／109
遊戲的開啟／111
滋養的世界
孤獨／115
承受誤解／117
選擇／118
堅持／120
四種力量／121
時間之劍／123
悲憫和生命的一體／124
蠟燭／126
其實／127
疊置／129
道路(一)／130
道路(二)／132
理解／134
自 由／137
遺忘作為禮物／140
忘記了和沒有忘記了的／142
簡單的生活／143
*大財富／144
三摩地是一種生活方式／145
生活中成長／147
日常的珍貴／149
養人不如養狗？／151
沒有意義的生活／153
即過即止煩惱／155
勸導／157
生活理論和生活／159
新生活默觀／161
點擊率真相／164
眼淚、生命、文化／166
另一種可能的生活／169
完成了就是好的／171
不確定的塵世
我為你流淚／175
文字，我們的全部家園／176
虛幻疊置／179
燒了孤獨的種子／182
內斂眼神／185
原則與理解神秘／187
回歸的路／191
公開的神秘／193
意義問題／196
沒有身份地生活／200
安靜自己／202
水的故事／203
靜默的心觀察自我／205
走你的道／206
確定性的依據／207
意識在作怪／209
解脫是自由／211
覺悟的終結／213
說不完，做不完／215
安置你的家園／217
存在以及不存在／219
獨處與孤獨／221
你的意義在哪裡／223
你活出來／226
做586型號的人／228
看好你的生活／230
我們能達到多大的自由／232
在不確定的塵世／234
宇宙的遊戲／236
自由、性及愛
欺騙的三個層面／241
自由和愛／243
順從導師／245
時間中的愛情／246
哪裡有愛情／248
愛之分析／250
善的不足而已／252
性、女性和解脫／255
記錄／260
真正的愛屬於星際旅行／262
無根時代／263
一點點／265
眼睛／266
見到你／268
“認得你的他”／270
消費主義和歷史的終結／271
“我的離開是好的”／272
其實就這樣
其實就這樣／275
先明白你要為自己活／277
輕省／279
生命之風／281
真生命／282
寧靜／284
無奈是姿態／286
邏輯的邏輯／288
一棵樹／290
自覺生活／291
意志·是非·道路／293
什麼是堅持／295
沉默／298
回歸沉默／300
生活是一次性的／302
教導／304
零碎的話／306
後記／311

當今世界的宗教舞臺上，佛教和基督教是兩個重要的角色。
佛陀和耶穌，人們各有說法。在我心中，他們就是兩位人文主義者。
幾千年來，他們散發的人文主義力量具有無比的意義。尤其是他們之間以 及由他們的傳統而引發的文明間對話則*具有非凡的魅力。
佛教和基督教之間的對話，其實質是兩個巨大文明傳統之間的對話。
在兩大傳統之間，我們對話什麼？具體操作起來**困難。但是，盡管如 此，佛教和基督教之間的對話卻從未停止。
歷史地看，在基督教初期，就已經開始了佛教和基督教間的對話。關 於這一點，我們的材料極其有限。有學者認為耶穌是佛教徒，或者匿名佛 教徒。而有的神學家則是來個乾坤大挪移，說佛陀說的真理是耶穌基督的 。這樣的爭論因為缺乏材料和證據，我們還不能談。
在中國，佛教和基督教的對話時間應在唐代、在景教出現之後。那時 ，景教吸收了佛教思想，語言上采用了某些佛教詞彙。元朝的耶裡可溫教 則是基督教第二次來華。但它在中國歷**很短暫，少有佛耶對話成果。
明末清初來華傳教士和佛教之間的對話則是另一次。當時的利瑪竇走佛教 路線，自己剃了光頭。然而，利瑪竇是實用主義的。踫壁之後，他就轉向 了儒家，成了“西儒”。在他那**的《天主實義》一書中，他批判佛教 ，說中國人求道取經弄錯了，干辛萬苦得到的並不是真經。近代的太虛大 師，他和一些傳教士(如艾香德牧師)有著良好的宗教間關繫。佛耶對話也 出現過一次小小的高潮。對此，中文大學賴品超教授等做了很好的研究。
新世紀開啟以來，佛耶對話已經經歷了三次。2003年，大陸召開了第 一次佛教基督教對話會議，這是****次正式的佛教和基督教學術對話 ，開啟了佛耶對話一個新的時代。2006年，在中國香港中文大學召開了第 二次佛教與基督教對話會議。2009年，大陸在浙江大學召開了第三次佛教 和基督教對話**會議。這次主題為“文明的對話和對話的文明”的佛耶 會議，進一步推動了佛教和基督教的對話，加深了彼此間的理解。由對話 而來的佛耶踫撞、彼此間的互動，進一步顯明了活的佛陀、活的耶穌在塵 世間的人文主義光輝。而未來，佛教和基督教的對話將對中國以及世界文 明之發展產生巨大的影響。這是可以預期的。
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