三浦玲一著陳明霞編譯的《村上春樹與後現代日本》著眼從**化視域解讀後現代日本流行文化：村上春樹、宮崎駿、石黑一雄、奈良美智等作家作品。作者認為**化文學的美學特征在於家園的喪失和對“誤讀”的開放。這裡確實有種新的、可稱為後現代美學的、新小說創作方式的價值基準。這**不同於後期現代主義的美學，也不**於書中提到的村上春樹等幾位作家。**通俗文化以文學形式表現出來就是**化的文學。在這個世界上，不管我們對**化的文化是批判還是欣賞，是積極主動地吸收還是消極被動地接受，我們都無法忽視它，因而也有必要對其進行詳盡的探討。

在全球化背景下，陳明霞編譯的《村上春樹與後 現代日本》作者三浦玲一通過對全球化文化與文學、 後現代日本文化及美國現代主義小說特點的分析，總 結了村上春樹作品與文化現像的後現代主義特點與意 義，探討了諸如純文學的分野、全球化及自由主義對 文學的影響、村上春樹作品與後現代日本文化的關繫 等諸多議題。

第一章 **化的文化與文學
——村上春樹，提姆·奧布萊恩、雷蒙德·卡佛
1. 前言——作為雜貨的西洋書籍及其背後的東西
2. 文學**化與文學的後現代主義
3. 純文學與內外之分——大江健三郎對村上春樹的評價
4. 家園的喪失——《談談真正的戰爭》
5. 誤讀的世界——村上春樹與雷蒙德·卡佛
6. 小結——何謂**化的文學
第二章 村上春樹與後現代日本
——自由主義、**主義的世界
1. “靈魂來去之路”和《1Q84》的世界
2. 石黑一雄、《風之谷》和《阿基拉》中的核心
3. 20世紀90年代好萊塢災難片隱藏的東西
4. 奈良美智的後女權主義
5. 宮崎駿電影《魔女宅急便》與《紅豬》
6. 價值榨取、自我啟發革命及其外部
7. 發現階級化的世界
第三章 《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》與現實主義的消亡
——美國現代主義小說的意義
1.《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》的扭曲
——現實主義的幻想
2. 美國現代主義小說的興盛與我們的現在
3. 內收型帝國主義的異性戀的中心化
——《了不起的蓋茨比》
4. 身份認同競爭的市場——《太陽照常升起》
5. 隱藏在偶然性中的歷史
——《押沙龍，押沙龍！》
6. 記述我們生活的帝國
我們現在的現實主義與烏托邦——作品解讀
1. 前言——三浦玲一的人生軌跡
2. 後現代文化即**化文化
3. 《魔女宅急便》成為名作的理由
4. 烏托邦批評

1. “靈魂來去之路”和《1Q84》的世界 村上春樹的《1Q84》講述的是，1984年的日本存 在著另一個擁有不同歷史和有著自身過去與未來的平 行世界。如果說《1Q84》在小說中試圖要做的，從某 種意義上而言，作家石黑一雄在現實中已經實施了， 那麼接下去我們會得到怎樣的結論？本文將由此展開 論述。隨著1982年《遠山淡影》、1986年《浮世畫家 》的發表，石黑一雄開始了他的職業作家生涯。他在 英國創作以日本為舞臺的小說，試圖構建另一個平行 的日本形像。本文稱之為後現代日本。
後現代日本的形成，與冷戰結束和後冷戰時期的 **化世界格局中*重要或者說曾經擁有*大影響力 的兩大理論相關，即弗朗西斯·福山的“歷史終結論 ”，這一後現代理論，以及塞繆爾·亨廷頓的“文明 衝突論”，這一身份認同理論。本文的結論是， 《1Q84》的主題就在於對這兩個廣義的後現代理論進 行批判性介入的嘗試。
福山的論文《歷史的終結》發表於1989年夏天， 因宣告或者說預言了自由主義對社會主義、共產主義 的*終勝利而引起廣泛關注。後在此基礎上整理成書 出版發行，即《歷史的終結與*後的人》，之後又被 翻譯成日語。與此類似，亨廷頓的論文《文明的衝突 》*初發表於1993年，不過該文宣告或預言的不是“ 歷史的終結”，它預言：由於各種身份認同無法共存 ，所以對立纔是今後的**化模式。該文也被整理成 書出版發行，即《文明的衝突》，後被翻譯成日語。
眾所周知，後者已成為解釋20世紀90年代以後、後冷 戰時期的**化文化狀況的*為重要的理論。
當然這並非意味著“歷史終結論”和“文明衝突 論”就是對世界的正確分析。確切地說，我隻是以此 來解釋下文將要論述的“世界”。亨廷頓的理論雖然 是從批判福山理論的角度提出的，但他的中心論點“ 意識形態之爭的終結，導致身份認同的衝突”，本質 上不僅沒有否定自由主義的勝利宣言——“歷史終結 論”，反而成為其補充。
福山把自由主義的勝利稱作“歷史的終結”，這 種聳人聽聞的措辭，源自亞歷山大·科耶夫對黑格爾 的理解。在福山的藍本、科耶夫所著《黑格爾導讀》 的注解中，我們可以發現科耶夫把日本視作“歷史的 終結”之後的後現代社會，不過他要論述的並非“日 本在世界上是個例外，是深度後現代化的社會”這一 觀點。與其說日本特別後現代，不如說認為日本特別 後現代的科耶夫，其實隻是在日本發現了神秘的東方 ，他與以往的東方文化學者並無二致，這一看法*為 冷靜和客觀。
不過，對石黑一雄的認識很關鍵。當時所謂的後 殖民文學作家相繼出現在英國文壇，作者的民族身份 認同對其作品的理解具有重要意義，在這樣的背景下 石黑一雄開始了自己的文學生涯。他創作的是以日本 為舞臺的小說，但他認為所謂的日本性和自己的種族 身份認同與他的作品無關。石黑一雄要表達的不是準 確的日本性，對他而言有用的是作為符號的日本，那 是科耶夫所看到的，或者說是自科耶夫以來沿用至今 的作為後現代主義符號的日本。
第二次世界大戰後**社會普遍采用福利**體 制，而支撐這種福利**體制的社會結構是福特主義 ，從20世紀70年代開始日美歐三極委員會不斷指出這 種模式的危機，隨後出現了終結福特主義的新福特主 義，還有作為後福特主義出現的豐田主義（以準時制 生產方式、持續改善、自動化等為特征的豐田汽車生 產方式）、20世紀80年代日本的泡沫經濟……在如此 的背景中，日本是西方**之外**的發達**，因 此在海內外均被視為後現代主義的標志符號。就冷戰 末期而言，由淺田彰、磯崎新、大江健三郎、柄谷行 人、酒井直樹、納吉塔·哲夫（Tetsuo Najita）、 哈利·哈魯圖尼恩（Harry D. Harootunian）、諾 瑪·菲爾德（Norma M. Field）、三好將夫等**學 者完成的《後現代主義與日本》，於1987年發表在了 《現代思想》的特輯中，兩年後被翻譯成英語，由杜 克大學出版社編輯成書出版發行。巧合的是，這剛好 是冷戰結束的年份，與福山的“歷史終結論”在同年 發表。
不過，這裡要重申，“日本到底有多後現代，又 是如何後現代的？”這樣的問題不會把我們導向任何 地方。要對後現代狀況下的文化，即後現代主義進行 批判性分析，我們需要從下列三個前提開始著手。
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