了得網文學_飛絮飄影

自然經典四境界人在自然中，人也成了風景；風景在人面前，風景也有了精神。
真正的經典是常讀常新的，就像看風景。經典不遠人，“經”就是“ 常”，經典的基礎一定是常情常理，所以普通人也能感受到它的親切。它的**可以是珠峰抑或*高，但在山腳下，它一定會搭建一些梯子，讓普通人也能登臨。人們根據自己體力的大小，攀援到不同高度，欣賞到不同景致，境界不同，但都有收獲。缺少體力的在山腳下走走，收獲的是溪流淙淙，山花爛漫；登上半山腰的，收獲的是松濤陣陣，飛瀑流嵐；而登上峰頂的，自然收獲到別人收獲不到的襟懷。這就是經典的彈性和魅力。
自然也是部經典，難讀也*好讀，而且是日讀日新日日新。無論男女老幼，還是學者村氓，大家都喜歡自然，散散步，吹吹風，賞賞景，每個人都能在自然中得到放松和愉悅。這種愉悅無須知識參與，無須閱歷幫忙，隻要你願意走進就能獲得。我們姑且稱這種境界為**境界——自然的愉人境界。
有哲學沉思的人，他們閱讀自然，不隻為愉情，還為進行哲學的沉思。蘇東坡泛遊赤壁，在扁舟與滄海的對比中，感嘆生命之須臾，江月之無窮，在變與不變的辯證裡，悟得“物與我皆無盡也”，於是釋懷，盡情享受這江上之清風與山問之明月。人因感悟而通透，樂因通透而倍增。“萬物靜觀皆自得”，靜觀萬物，都能有得於心，它讓人在風雲變幻之中去進行思，在天地有形之外去尋覓道。所以莊子說：天地有大美，四時有明法，萬物有成理。
自然還能喚醒人們對生命的感悟。我們的古人常會見花流淚，對月傷懷。生命是有限的存在，是難以自我掌舵的小舟，生命的感傷總能在對自然的感悟中得到觀照。面對落紅無數，人們感嘆青春短暫、韶光易逝；面對樹木蕭蕭，人們感嘆繁華易衰，人生易老。惜舂、悲秋，人們何嘗隻悲嘆景物、節候？如果說我們的先人從景物中得到了太多的感傷，那麼西方人從景物中得到*多的是生命正面的啟迪。英國哲學家羅素，幼年時父母相繼去世，他的童年很孤寂。他經常在家中荒涼失修的大花園裡獨自散步冥思，是大自然、書本和數學把他從孤獨和*望中拯救了出來。小說《約翰·克裡斯朵夫》中的主人公，一直堅持與庸俗戰鬥，世俗對他的惡毒攻擊也鋪天而來，他戰鬥得疲憊時，也想到過死。**他躺在草地上，任* 望無限度地滋長，就在此時自然向他展現了一幅動人的畫面：水光清澈恬靜，小鳥枝頭鳴唱，開花的麥秸在微風中波動，蜜蜂散布出芬芳的音樂。
他感動了，對生命的感動和熱愛重新被這一切喚起，也是自然拯救了他。
自然給人的這種哲學的沉思和生命的感悟，不妨看作是閱讀自然的第二種境界——啟人思悟的境界。這一境界是思有所得，感有所悟，人們從自然中獲得了較明確的認識和感受。還有一些時候，沉思的人獲得不到明確的認識，越是思索，問題越多，也越復雜，甚至百思不得其解。屈原面對上蒼，發出詰問。在《天問》裡，他問天問地，問歷史，問宗教，有一百七十多個問題。這種對本體問題和自然現像的琢磨，可以說是一種哲學意味的探索。唐柳宗元曾作《天對》，回答屈原的問題。朱熹集注《楚辭》，也在試圖回答，但面對涉及自然界的發問，無不支吾其詞，真是“一時千古，隻共昏迷”。德國哲學家康德說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”康德“頭上的星空”就是指萬物循以產生的自然規律，他對這一規律的思索是不止的，認識也是不止的，思和識都沒有窮盡。自然讓人敬畏，它那看似沉靜的表像裡，蘊藏著無限的命題和道理，善思的人總想以自己無所不通的觸角接通自然的每一根神經，以期獲得**的認識，可自然的觸角太豐富太細密，再偉大的思想者也有很多地方難以接通，於是努力想接通便成了他們永恆的課題。這種因思之深而不斷有所發現可又不能*終求解的閱讀，是閱讀自然的第三種境界。
前三種境界的閱讀，人與自然都是有“距離”的，人是主體，自然是客體。客體愉悅或啟發著主體，主體享受或思悟著客體，主客體的身份是各自獨立的、不對等的。第四種境界就是主客一體、天人合一的境界。人在自然中，人也成了風景；風景在人面前，風景也有了精神。這是一種融入，是相互的融入。萬物與我為一，我還用得著向自然發問嗎？一切的沉思和感悟都已卸下，隻有與天地精神的往來，隻有與自然的親切對話。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“在任何大自然的事物中，都能找出*甜蜜溫柔、*天真和鼓舞人的伴侶。” P2-4

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