胡適是倡導白話文寫作者之一。他的散文清新明白具自然之美；淵博的知識又使他的文章內容充實豐富，這就形成了胡適作品獨特的藝術風格。葉君主編的《倡導與嘗試（胡適文選）》收錄了胡適在新文化運動之初，倡導文學革命的論文及其嘗試以白話文為載體進行創作的文學作品，供讀者品鋻。

新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。葉君主編的《倡導 與嘗試（胡適文選）》收錄了胡適在新文化運動之初，倡導文學革命的論文 及其嘗試以白話文為載體進行創作的文學作品，《倡導與嘗試（胡適文選） 》可以讓讀者領略作為文學大師的胡適的風采。

上篇：倡導
寄陳獨秀
文學改良刍議
歷史的文學觀念論
答錢玄同書
建設的文學革命論
論文學改革的進行程序
答朱經農
答任叔永
答黃覺僧君《折衷的文學革新論》
論短篇小說
文學進化觀念與戲劇改良
讀瀋尹默的舊詩詞
談新詩
什麼是文學（答錢玄同）
中學國文的教授
問題與主義
清代學者的治學方法
國語文法概論
易卜生主義
再論中學的國文教學
評新詩集
下篇：嘗試
嘗試集
序
自序
再版自序
四版自序
**編
嘗試篇（有序）
孔丘
蝴蝶
贈朱經農
他（思祖國也）
中秋
虞美人·戲朱經農
江上
黃克強先生哀辭
十二月五夜月
沁園春·二十五歲生日自壽
病中得鼕秀書
論詩雜記（三首）
寒江
“赫貞旦”答叔永
生查子
景不徙篇
沁園春·新俄萬歲
寄怡蓀、經農
別叔永、杏佛、覲莊
百字令
第二編
一念
鴿子
人力車夫
老鴉
三溪路上大雪裡一個紅葉
新婚雜詩（五首）
老洛伯“AuId Robin Gray”
四月二十五夜
看花
你莫忘記
如夢令
民國七年十二月一日奔喪到家
關不住了！
希望
“應該”
送叔永回四川
一顆星兒
威權
小詩
自題《藏暉室札記》十五卷彙編
我的兒子
樂觀
上山
周歲
示威
紀夢
蔚藍的天上
一顆遭劫的星
第三編
許怡蓀
外交
一笑
我們三個朋友
湖上
藝術
例外
夢與詩
禮
十一月二十四夜
我們的雙生日（贈鼕秀）
醉與愛
平民學校校歌（附趙元任先生作的譜）
四烈士塚上的沒字碑歌（附蕭友梅先生作的譜）
死者
雙十節的鬼歌
希望
晨星篇（送叔永、莎菲到南京）
附錄：去國集（自序）
去國行（二首）
翠樓吟·庚戌重九
水龍吟·綺色佳秋暮
耶穌誕節歌
大雪放歌
久雪後大風寒甚作歌
哀希臘歌“The IsIes of Greece”
遊影飛兒瀑泉山作
自殺篇
老樹行
送許肇南歸國
墓門行
滿庭芳
水調歌頭·今別離
臨江仙
將去綺色佳，叔永以詩贈別。作此奉和，即以留別
沁園春·別楊杏佛
送梅覲莊往哈佛大學
相思
秋聲
秋柳
沁園春·誓詩
嘗試後集
**編
題辭
大明湖
回向
煙霞洞
秘魔崖月夜
小詩
江城子
跑橋仙·七夕
多謝
譯白郎寧的《清晨的分別》
譯白郎寧的《你總有愛我的**》
一個人的話
瓶花
譯葛德的HarfensDieler
也是微雲
生疏
素斐
舊夢
陶淵明和他的五柳
擬中國科學社的社歌
中國科學社社歌
三年不見他（十八年一月重到北大）
高夢旦先生六十歲生日
中國公學運動會歌
祝馬君武先生五十生日
寫在贈唐瑛女士的扇子上
夜坐
十月九夜在西山
怎麼好？
獅子（悼志摩）
讀了鷲峰寺的新舊碑記，敬題小詩，呈主人林行規先生
戲和周啟明打油詩
飛行小贊
大青山公墓碑
哭丁在君
無心肝的月亮
扔了？
一九三六年七月十六日從神戶到東京，道中望富士山
廿六年七月廿三日是高夢旦先生周年忌日，
我在廬山上作此詩寄慰君珊、仲洽
從紐約省會（AIbanv）回紐約市
寄給在北平的一個朋友
追哭徐新六
抄新六遺書三篇題此詩
題在自己的照片上，送給陳光甫
一枝箭一隻曲子
談談“胡適之體”的詩
第二編
三年了
一個哲學家
臨行贈蜷廬主人
小刀歌
題《學衡》
小詩兩首
努力歌（《努力歌》周報發刊辭）
後努力歌
有感
讀李慈銘的《越縵堂日記》
題半農買的黛玉葬花畫
別賦（一篇寓言）
西湖
南高峰看日出
送高夢旦先生詩為仲洽書扇
梅樹
暫時的安慰
煩悶
別離
題章士釗、胡適合照
勸善歌
譯薛萊的小詩
月光裡
題凌叔華女士畫的雨後西湖
八月四夜
為劉海粟題畫
亡友錢玄同先生成仁周年紀念歌
杜鵑
先人墓銘
譯莪默（Omar KhWam）詩兩首
小詞（“好事近”調子）
和丹翁捧聖詩
題金陵大學四十年紀念冊
和董康《柳之間弔秀次》詩
題龔含真先生畫冊
答叔魯先生
悼葉德輝
題陸小曼畫山水
答丁在君
恭頌赤腳大仙
丁先生買帽
答和在君
題唐景菘先生遺墨（陳寅恪囑題）
水仙
猜謎
做謎
無題
再和苦茶先生的打油詩
苦茶先生又寄打油詩來，再疊韻答之
題陳明庵畫《仿石田山水卷》
和半農的《自題畫像》
孫驛十歲生日
打油詩
譯Michau詩
和周豈明賀年詩
題良豐相思岩
黃花岡
賦得父子打蒼蠅
和範石湖題傳記
無題
燕（寫在瀋燕的紀念冊上）
題陳援庵先生所藏程易疇題程子陶畫雪塑彌勒
答胡健中
少婦峰
四十七歲生日
吳歌
賀元任、韻卿銀婚紀念的小詩
無題
和楊聯陛詩（二首）
遊仙小詩，祝黃晴園（純青）八十大壽
衝繩島上口占，贈鈕惕生先生
小詩獻給天成先生
終身大事（遊戲的喜劇）

答錢玄同書 玄同先生： 前奉讀“二十世紀第十七年七月二日”的長書，至今尚未答復。此中原 因，想蒙原諒。先生對於吾前書所作答語，大半不須我重行答復。僅有數事 ，略有鄙見，欲就質正： （4）（數目字指三卷第六號中原書之各條）《三國演義》一書，極為 先生所不喜。然先生於吾原書所雲，似有誤會處。吾謂此書“能使今之婦人 女子皆痛恨曹孟德，亦可見其魔力之大”。吾並非謂此書於曹孟德、劉備諸 人褒貶得當。吾但謂以小說的魔力論，此書實具大魔力耳。先生亦言：“《 說嶽》既出，不甚有何等之影響。《三國演義》既出，於是關公、關帝、關 夫子，鬧個不休。”此可見《說嶽》之劣而《三國演義》之優矣。平心而論 ，《三國演義》之褒劉而貶曹，不過是承習鑿齒、朱熹的議論，替他推波助 瀾，並非獨抒己見。況此書於曹孟德，亦非一味丑詆。如白門樓殺呂布一段 ，寫曹操人品實高於劉備百倍。此外寫曹操用人之明，御將之能，皆遠過於 劉備、諸葛亮。無奈中國人早中了朱熹**人的毒，所以一味痛罵曹操。戲 臺上所演《三國演義》的戲，不是《逼宮》，便是《戰宛城》，凡是曹操的 好處，一概不編成戲。此則由於編戲者之不會讀書，而《三國演義》之罪實 不如是之甚也。先生又謂此書“寫劉備成一庸懦無用的人，寫諸葛亮成一陰 險詐偽的人”。此則非關作者“文纔笨拙”，乃其所處時代之影響也。彼所 處之時代，固以庸懦無能為賢，以陰險詐偽為能，故其寫劉備、諸葛亮，亦 隻如此。此如古人以“殺人不眨眼”、“喝酒三四十大碗”為英雄，今人如 張春帆之徒以能“弔膀子”為風流。故《水滸傳》之武松，自西人觀之，必 詆為無人道；而《九尾龜》之章秋谷，自吾與先生觀之，必詆為淫人。此與 吾前書所言《品花寶鋻》不知男色為惡事，同一道理。此理於讀書甚有益， 故不憚重言之。即如孔子時代，原不以男女相悅為非，故叔梁紇與征在“野 合而生孔子”（見《史記》），時人不以此遂輕孔子。及孔子選詩，其三百 篇中，大半皆情詩也。即如《關雎》一篇，明言男子戀一女子，至於“寤寐 思服”、“輾轉反側”，害起“單思病”來了。孑L子不以為非，卻說“《 關雎》樂而不淫，哀而不傷”。又如“陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂 心懾懾。亦既見止，亦既覯止，我心則說”。明言女子與男子期會於野。凡 此諸詩，所以能保存者，正以春秋時代本不以男女私相戀愛為惡德耳。後之 腐儒，不明時代之不同，風尚之互異，遂想出種種謬說來解《詩經》。詩之 真價值遂歷二千餘年而不明，則皆諸腐儒之罪也。*舉一例，白香山的《琵 琶行》，本是寫實之詩。後之腐儒不明風俗之變遷，以為朝廷命官豈可深夜 登有夫之婦之舟而張筵奏樂。於是強為之語，以為此詩全是寓言。不知唐代 人士之自由，固有非後世腐儒所能夢見者矣。先生以為然否？ （5）先生與獨秀先生所論《金瓶梅》諸語，我殊不敢贊成。我以為今 日中國人所謂男女情愛，尚全是獸性的肉欲。**一面正宜力排《金瓶梅》 一類之書，一面積極譯著高尚的言情之作，五十年後，或稍有轉移風氣之希 望。此種書即以文學的眼光觀之，亦殊無價值。何則？文學之一要素，在於 “美感”。請問先生讀《金瓶梅》，作何美感？ 又先生屢稱蘇曼殊所著小說。吾在上海時，特取而細讀之，實不能知其 好處。《絳紗記》所記，全是獸性的肉欲。其中又硬拉人幾段*無關繫的材 料，以湊篇幅，蓋受**幾塊錢一千字之惡俗之影響者也。《焚劍記》直是 一篇胡說。其書尚不可比《聊齋志異》之百一，有何價值可言耶？ 以上答 先生見答之語競。 先生論吾所作白話詩，以為“未能脫盡文言窠臼”。此 等諍言，*不易得。吾於去年（五年）夏秋初作白話詩之時，實力屏文言， 不雜一字。如《朋友》、《他》、《嘗試篇》之類皆是。其後忽變易宗旨， 以為文言中有許多字盡可輸入白話詩中。故今年所作詩詞，往往不避文言。
吾曾作“白話解”，釋白話之義，約有三端： （一）白話的“白”，是戲臺上“說白”的白，是俗語“土白”的白。
故白話即是俗話。
（二）白話的“白”是“清白”的白，是“明白”的白。白話但須要“ 明白如話”，不妨夾幾個文言的字眼。
（三）白話的“白”，是“黑白”的白。白話便是干干淨淨沒有堆砌塗 飾的話，也不妨夾人幾個明白易曉的文言字眼。
但是先生今年10月31日來書所言，也極有道理。先生說：“現在我們著 手改革的初期，應該盡量用白話去作纔是。倘使稍懷顧忌，對於‘文’的一 部分不能**舍去，那麼便不免存留舊污，於進行方面，很有阻礙。”我極 以這話為然。所以在北京所作的白話詩，都不用文言了。
先生與劉半農先生都不贊成填詞，卻又都贊成填西皮二簧。古來作詞者 ，僅有幾個人能深知音律。其餘的詞人，都不能歌。其實詞不必可歌。由詩 變而為詞，乃是中國韻文**一大革命。五言七言之詩，不合語言之自然， 故變而為詞。詞舊名長短句。其長處正在長短互用，稍近語言之自然耳。即 如稼軒詞： 落日樓頭，斷鴻聲裡，江南遊子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會， 登臨意。此決非五言七言之詩所能及也。故詞與詩之別，並不在一可歌 而一不可歌，乃在一近言語之自然而一不近言語之自然也。作詞而不能歌之 ，不足為病。正如唐人*句大半可歌，然今人不能歌亦不妨作*句也。
詞之重要，在於其為中國韻文添無數近於言語自然之詩體。此為治文學 史者所*不可忽之點。不會填詞者，必以為詞之字字句句皆有定律，其束縛 自由必甚。其實大不然。詞之好處，在於調多體多，可以自由選擇。工詞者 ，相題而擇調，並無不自由也。人或問既欲自由，又何必擇調？吾答之日， 凡可傳之詞調，皆經名家制定，其音節之諧妙，字句之長短，皆有特長之處 。吾輩就已成之美調，略施裁剪，便可得*妙之音節，又何樂而不為乎？（ 今人作詩往往不講音節。瀋尹默先生言，作白話詩尤不可不講音節，其言極 是。） 然詞亦有二短：（一）字句終嫌太拘束；（二）隻可用以達一層或兩層 意思，至多不過能達三層意思。曲之作，所以救此兩弊也。有襯字，則字句 不嫌太拘。可成套數，則可以作長篇。故詞之變為曲，猶詩之變為詞，皆所 以求近語言之自然也。
*自然者，終莫如長短無定之韻文。元人之小詞，即是此類。**作“ 詩”（廣義言之），似宜注重此種長短無定之體。然亦不必排斥固有之詩詞 曲諸體；要各隨所好，各相題而擇體，可矣。
至於皮簧，則殊無謂。皮簧或十字為句，或七字為句，皆不近語言之自 然。能手為之，或亦可展舒自如，不限於七字十字之句，如《空城計》之城 樓一段是也。然不如直作長短句之*為自由矣。
以上所說，皆拉雜不成統繫，尚望有以教正之。
民國六年十一月二十夜胡適 （原載1918年1月15日《新青年》第4卷**號， 原題《論小說及白話韻文》）P22-24