| | | 王蒙演講錄 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 273-396元 | 【優惠價】 | 171-248元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787108035882 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:三聯書店
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ISBN:9787108035882
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作者:王蒙
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頁數:322
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出版日期:2011-01-01
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印刷日期:2011-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:265千字
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王蒙作為當代文壇重要作家之一,始終在對中國的文學問題進行持續深 入的思考,《王蒙演講錄》收錄了王蒙先生近年關於文學問題的演講。在《 王蒙演講錄》這本書中,他關心文學的內外問題,從文學的觀念、功能,到 個人對文本的解讀、感受,從文學在市場經濟大潮中的現狀,到網絡文學、 多媒體介入後文學的未來,都表達了自己的觀點,從而建構出自己獨到的文 學觀。演講生動、幽默,透出王蒙個人的經歷、修養和智慧。作者也希望百 忙之中的讀者,能夠觸踫文學,以豐富自己的情感,充盈自己的精神,開拓 自己的胸懷。
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王蒙,生於1934年,曾任國家文化部部長,現為中國作家協會副主席,著名作家。14歲入黨,19歲發表處女作《青春萬歲》,至今一版再版,經久耐讀。22歲發表《組織部新來的年輕人》,後因該小說而被錯劃為右派。其《活動變人形》《我的人生哲學》《紅樓啟示錄》《青狐》《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《中國天機》等作品深受好評,長銷不衰。
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自序:說話的活性 泛漫與經典:當前文藝生活一瞥(2010年5月22日) 文學的方式(2009年5月17日) 文學的期待(2005年4月15日) 文學的啟迪(2007年12月12日) 文學的說法(2006年6月30日) 文學的挑戰與和解(2005年5月9日) 文學與人(2004年12月14日) 文學與生活(2005年) 文藝與異端(2007年10月8日) 想像與文學(2005年11月19日) 門外談詩詞(2005年10月26日) 小說的可能性(2007年9月21日) 小說漫談(2007年4月) 語言的功能與陷阱(2003年10月31日) 漢語寫作與當代文學(2004年10月13日) 談與當代中國文學相關的話題(2009年11月28日) 附錄 我這30年
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一、中國文學的濟世傳統
中國文學有一個濟世傳統,也就是說文學應該對世道、人心、社會起一
點好的作用。中國有一個關於戲劇的說法——“不關風化體,縱好也枉然”
,就是說如果戲劇不能夠對民風、民俗和人的教化起好的作用,那即使再好
也是徒然。我們講的“文以載道”、“詩以言志”都是說文學,包括戲劇、
民歌等有一種教化作用。 *早用“濟世”這個詞的是莊子,他說:“數米而炊,竊竊乎又何足以
濟世哉!”就是說做飯的時候如果小裡小氣地數著米粒做,那樣是不可能對
這個世道有什麼真正好處的。周恩來年輕的時候在“大江歌罷掉頭東”這首
詩裡也用到了“濟世”,“大江歌罷掉頭東,邃密群科濟世窮。面壁十年圖
破壁,難酬蹈海亦英雄”。他說一個年輕的革命家“面壁十年圖破壁”——
追尋革命的真理、救國的道路,但“邃密群科濟世窮”,對一門門學科進行
研究卻總是感覺找不到救**、救社會的方法,這些都表達了濟世情懷。 當然任何傳統都不是單方面的,人們既把文學看成濟世的東西,或者用
曹丕的話來說就是“文章者,經國之大業,不朽之盛事也”,但有時候又貶
低文學,“風月無邊”就說文學是講風花雪月的。現在大陸已經很少看到這
些材料了,我在香港一家圖書館裡看到一個材料說,上世紀30年代的時候,
上海有一批左翼文學家發表過“不寫月亮”的宣言,說中國的文學沒完沒了
地寫月亮,寫得太多了,因此這些左翼文學家就發誓再也不寫月亮了。一開
始我覺得這些中國的左翼作家太幼稚了,寫月亮有什麼毛病,我到現在還喜
歡寫月亮,喜歡看月亮,看著月亮會產生很多酸溜溜的感覺和一些思想;後
來我纔知道,不僅左翼文學發表過這樣的觀點,連胡適都發表過類似的觀點
,胡適《新詩的誓詞》也有包含“不寫月亮”的意思,就是今後不要再寫什
麼春花秋月了。 二、“五四”:從啟蒙到革命
到了近現代,由於中國面臨著生死存亡的危機,這種“濟世”文學在五
四運動以後形成了一個高潮——從啟蒙到革命,文學成為一個啟蒙和宣傳革
命、振奮民心的利器。不管是中國還是世界,文學的高潮迭起,要是把它簡
單化一點,也許我們會注意到——希臘神話、史詩或者中國的《詩經》、《
楚辭》、漢賦等,這些都是古典的高潮。但是我們也不能回避在19、20世紀
隨著批判現實主義的發展帶來的一個高潮——文學關注的是社會的不公正、
階級壓迫,不管是開始的歐洲還是後來的中國,都形成了一個具有悲情的社
會批判意識的高潮,大量文藝作品出現。這可以通過回顧“五四”時期一大
批文人、作家來了解。 有一種說法認為,“五四”以後的一段時期是文學和藝術的黃金時代、
高峰期,應該是“**不幸詩家幸”或者說“**不幸學家幸”的時期。“
五四”以後中國社會**混亂,找不到一條自己的發展道路,找不到一條擺
脫喪權辱國、割地賠款、分裂、欺壓、國無寧日的道路,可也就是這時候,
文學、藝術相當活躍而且充滿**。紹興是魯迅的故鄉,那就不必說了——
“魯郭茅巴老曹”就曾經掀起過一個**輝煌的潮流。當然胡適在中國現代
文學的地位也越來越得到承認,還有些過去左翼文學不多講的比如瀋從文、
張愛玲這幾年也越來越熱。總的來說,左翼文學、藝術占突出地位。毛澤東
在《新民主主義論》裡有這麼一個估計:國民黨政府對革命人民一方面進行
軍事圍剿,另一方面進行文化圍剿,軍事圍剿並沒能消滅革命的力量,而文
化圍剿一上來反動的勢力就失敗了。 關於文化圍剿,我說一個故事。據說有一批老延安的歌唱家聚會,聚會
中酒過三巡後興奮起來了,有一位革命歌唱家忽然一拍桌子說:“中國革命
是怎麼勝利的?不要以為是靠軍隊取得勝利的,革命的軍隊和反革命的軍隊
相比,數量少又不太會打仗,**也不行,是靠唱歌唱勝利的,我們所有好
的歌曲都在歌頌革命、講人民的痛苦與不幸。”這個說法很有趣,中國自古
就把軍事的勝利、失敗同唱歌聯繫在一起,一支軍隊或者某個政治力量失敗
了,會說“四面楚歌”,“四面楚歌”就是指失敗了,所以勝負的標志是唱
歌,至於歌是誰唱、誰聽,就不仔細分析了。 1993年我去臺灣,和一位詩人說到這個話題的時候,他**贊成我的說
法。他說:“我們在臺灣就有這種體會,我在上學階段去春遊的時候,發現
我們無歌可唱。比如我唱賀綠汀的《清流》‘門前一道清流,夾岸兩行垂柳
,風景年年依舊,隻有那流水總是一去不回頭,流水啊,請你莫把光陰帶走
’,心想這首歌應該沒有什麼政治內容,但是剛一唱別人就讓我別唱了,說
賀綠汀是共產黨——他是上海音樂學院院長、中國音樂家協會副**,所以
這首歌不能唱。然後我唱了一首東北民歌,又有人說‘別唱了,別唱了,這
首歌是唱土地改革的歌’。我們就是無歌可唱。”
回過頭來看文學就*明顯,有些文人本身並沒有參與革命活動,比如謝
冰心,她的出身**高,爸爸是清朝時期海軍軍官,她是中國*早到美國威
爾斯利女子大學留學的學生之一。老合本身也並不怎麼贊成中國的革命,但
是他們的作品在客觀上都給人這樣一種感覺:如果不**地搞一場翻天覆地
的革命的話,中國就沒希望了。冰心除了寫《寄小讀者》、《大海》、《母
愛》、《笑》以外,還寫過《英士去國》,寫的是一個留學生回到舊中國後
發現自己不可能做任何有益於人民的事情,所以就又出國走了。冰心還寫過
另外一部散文《到青龍橋去》,寫的是軍閥戰爭以後北京青龍橋上傷兵橫七
豎八的情況。至於老舍的《駱駝祥子》,你看完以後,它會使你變成共產黨
,雖然當時老合並不是很贊成共產主義,但當時的情況是那樣的。所以文學
和藝術就會往這個方面發展。 但是革命以後會是什麼樣呢?沒有人想過這個問題,隻有魯迅對作家和
革命的關繫明確地提出了一點質疑。魯迅說,革命文學很多的地方,都是還
沒有革命的時候,真正革起命來,就沒有文學家多少事了,文學家沒有很多
事要做。這不是他的原話。他說革命的文學是趕不走孫傳芳的,隻有大*纔
能趕走孫傳芳。而且隻有魯迅說,革命的作家千萬不要以為革命成功以後,
革命的人民會端著面包和黃油——很奇怪,他用的是“面包和黃油”,用的
是很洋的喫法,用的是西餐喫早點的方法——他說不要以為革命成功以後,
革命作家會被請喫面包和黃油,不會有這樣的事情。 我從少年時代就特別積極地追求和向往革命,但看了魯迅這兩段話後又
覺得特別掃興。我想這世上哪裡還有比革命*偉大的事情,比如我們唱蘇聯
的歌“兄弟們向太陽,向自由,向著那光明的路,你看那黑暗已消滅,萬丈
光芒在前頭”,中國的歌“我們的青春像烈火般的鮮紅,燃燒在充滿荊棘的
原野。我們的青春像海燕般的英勇,飛翔在暴風雨的天空”,要求的就是這
種革命的“煽動”,那為什麼魯迅要給我們洩氣呢?為什麼告訴我們要是真
革命了就顧不上文學了,就算革命真勝利了也沒人端面包、黃油給我們喫?
其實我當時也沒想讓別人端面包給我喫,就是覺得掃興。 此外,還有一些作家,像丁玲、艾青,他們本來是在非解放區的,但也
已經很有名氣了,後來纔到了延安,還有解放區的老作家像趙樹理等,寫出
了比較“革命”的作品。 一直到1949年以後,這樣的文學、藝術的高度意識形態化變成了一種政
治動員的力量,變成了政治上的一股激發、推動的力量,一直是這樣。這樣
的文學的局限性是排他性大、簡單的煽情,一廂情願地對生活的反映,而它
們的長處是批判性、尖銳性、嚴肅性、**性。至於曲折的過程我就不說了
。 P2-5
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