| | | 我思故我在--周國平談智慧和信仰 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 236-344元 | 【優惠價】 | 148-215元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787802581319 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:求真
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ISBN:9787802581319
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作者:周國平
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頁數:249
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出版日期:2012-01-01
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印刷日期:2012-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:202千字
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這本《我思故我在——周國平談智慧和信仰》是周國平先生的一部散文集:我喜歡想人生的問題。所謂喜歡想,並不是刻意去想,而是問題自己找上來,躲也躲不掉…… 人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時,它看到限制的必然,產生達觀的認識和超脫的心情,這是智慧。當它站在塵世仰望天空時,它因永恆的缺陷而向往完滿,因肉身的限制而尋求**,這便是信仰了。
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這本《我思故我在——周國平談智慧和信仰》是周國平先生的一部散文
集。這些散文或談對生死問題的思考,或談對人生意義的探尋,或談對社會
現像的批判,有的言辭犀利、鞭闢入裡,有的含蓄睿智、引人深思,每篇文
章都閃耀著作者思想結晶的深刻、睿智的光澤。在當今普遍浮躁、群體迷失
的社會環境中,猶能引發人們對人生的重新認識和思考,啟迪人們重新審視
對於幸福生活的定義,幫助人們重新發現原已在身邊而被漠視的幸福。
《我思故我在——周國平談智慧和信仰》適合散文愛好者閱讀。
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**輯 生命感悟 悲觀·執著·超脫 思考死:有意義的徒勞 從生存向存在的途中 沒有目的的旅行 等的滋味 人生寓言 苦難的精神價值 困惑與覺悟 追問意義 人的悲壯 論幸福 尋常的苦難 痛苦的價值 人得救靠本能 和命運結伴而行 第二輯 靈魂守望 有所敬畏 與世界建立精神關繫 在黑暗中並肩行走 勇氣證明信仰 智慧和信仰 人的高貴在於靈魂 精神棲身於茅屋 孤獨的價值 靈魂的在場 守望的角度 被廢黜的國王 讀**札記 孤島斷想 比成功*寶貴的 靈魂及其追求 堅守精神的家園 理想主義 心靈也是一種現實 第三輯 人生境界 成功的真諦 尋求智慧的人生 記住回家的路 每個人都是一個宇宙 人生貴在行胸臆 習慣於失去 上帝眼中無殘疾 **重要的是做人 夢並不虛幻 好夢何必成真 獨處的充實 安靜的位置 豐富的安靜 閑適:享受生命本身 超脫:與世俗保持距離 熱愛生命 親近自然 愛自己 論獨處 第四輯 時尚考察 困惑與坦然 在義與利之外 消費-享受? **品的不便 旅+遊-旅遊? 名人和明星 都市裡的外鄉人 懷念土地 小康勝大富 休閑的時尚 救世和自救 “天人合一”與生態學 現代技術的危險何在? 醫學的人文品格
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一
人的一生,思緒萬千。然而,真正讓人想一輩子,有時想得驚心動
魄,有時不去想仍然牽腸掛肚,這樣的問題並不多。透底地說,人一輩
子隻想一個問題,這個問題一視同仁無可回避地擺在每個人面前,令人
困惑得足以想一輩子也未必想清楚。 回想起來,許多年裡糾纏著也連綴著我的思緒的動機始終未變,它
催促我閱讀和思考,激勵我奮鬥和追求,又規勸我及時撤退,甘於淡
泊。倘要用文字表達這個時隱時顯的動機,便是一個極簡單的命題:隻
有一個人生。 如果人能永遠活著或者活無數次,人生問題的景觀就會**改變,
甚至根本不會有人生問題存在了。人生之所以成為一個問題,前提是生
命的一次性和短暫性。不過,從隻有一個人生這個前提,不同的人,
不,同一個人可以引出不同的結論。也許,困惑正在於這些彼此矛盾的
結論似乎都有道理。也許,智慧也正在於使這些彼此矛盾的結論達成辯
證的和解。 二
無論是誰,當他初次意識到隻有一個人生這個令人傷心的事實時,
必定會產生一種幻滅感。生命的**剛剛在地平線上出現,卻一眼看到
了它的盡頭。一個人生太少了!心中湧動著如許欲望和夢幻,一個人生
怎麼夠用?為什麼歷**有好多帝國和王朝,宇宙間有無數星辰,而我
卻隻有一個人生?在帝國興衰、王朝*迭的歷史長河中,在星辰的運轉
中,我的這個小小人生豈非等於零?它確實等於零,一旦結束,便不留
一絲影蹤,與從未存在過有何區別?
捷克作家昆德拉筆下的一個主人公常常重復一句德國諺語,大意
是:“隻活一次等於未嘗活過。”這句諺語**簡練地把隻有一個人生與
人生虛無畫了等號。 近讀金聖嘆批《西廂記》,這位獨特的評論家極其生動地描述了人
生短暫使他感到的無可奈何的*望。他在序言中寫道:自古迄今,“幾
萬萬年月皆如水逝、雲卷、風馳、電掣,無不盡去,而至於今年今月而
暫有我。此暫有之我,又未嘗不水逝、雲卷、風馳、電掣而疾去也。”
我也曾想有作為,但這所作所為同樣會水逝、雲卷、風馳、電掣而盡
去,於是我不想有作為了,隻想消遣,批《西廂記》即是一消遣法。可
是,“我誠無所欲為,則又何不疾作水逝、雲卷、風馳、電掣,頃刻盡
去?”想到這裡,連消遣的心思也沒了,真是萬般無奈。 古往今來,詩哲們關於人生虛無的喟嘆不*於耳,無須在此多舉。 悲觀主義的集大成者當然要數佛教,歸結為一個“空”字。佛教的三法
印,無非是要我們由人生的短促(“諸行無常”),看破人生的空幻(“諸
法無我”),從而自覺地放棄人生(“涅槃寂靜”)。 三
人要悲觀實在很容易,但要**悲觀卻也並不容易,隻要看看佛教
徒中難得有人生前涅槃,便足可證明。但凡不是悲觀到馬上自殺,求生
的本能自會找出種種理由來和悲觀抗衡。事實上,從隻有一個人生的前
提,既可推論出人生了無價值,也可推論出人生彌足珍貴。物以稀為
貴,我們在世上*覺稀少、*嫌不夠的東西便是這遲早要結束的生命。 這**的一個人生是我們的全部所有,失去它我們便失去了一切,我們
豈能不愛它,不執著於它呢?
誠然,和歷史、宇宙相比,一個人的生命似乎等於零。但是,雪萊
說得好:“同人生相比,帝國興衰、王朝*迭何足掛齒!同人生相比,
日月星辰的運轉與歸宿又算得了什麼!”面對無邊無際的人生之愛,那
把人生對照得極其渺小的無限時空,反倒退避三舍,不足為慮了。人生
就是一個人的疆界,*要緊的是負起自己的責任,管好這個疆界,而不
是越過它無謂地悲嘆天地之悠悠。 古往今來,盡管人生虛無的悲論如縷不*,可是勸人執著人生愛
惜光陰的教誨*是諄諄在耳。兩相比較,執著當然比悲觀明智得多。 悲觀主義是一條*路,冥思苦想人生的虛無,想一輩子也還是那麼一
回事,*不會有柳暗花明的**,反而窒息了生命的樂趣。不如把這
個虛無放到括號裡,集中精力做好人生的正面文章。既然隻有一個人
生,世人心目中值得向往的東西,無論成功還是幸福,今生得不到,
就永無得到的希望了,何不以緊迫的心情和執著的努力’,把這一切追
求到手再說?
四
可是,一味執著也和一味悲觀一樣,同智慧相去甚遠。悲觀的危險
是對人生持厭棄的態度,執著的危險則是對人生持占有的態度。 所謂對人生持占有的態度,倒未必專指那種唯利是圖、貪得無厭
的行徑。弗羅姆在《占有或存在》一書中細致入微地剖析了占有的人
生態度,它體現在學習、閱讀、交談、回憶、信仰、愛情等一切日常
生活經驗中。據我的理解,凡是過於看重人生的成敗、榮辱、福禍、
得失,視成功和幸福為人生**要義和至高目標者,即可歸入此列。 因為這樣做實質上就是把人生看成了一種占有物,必欲向之獲取*大
效益而後快。 但人生是占有不了的。毋寧說,它是僥幸落到我們手上的一件暫時
的禮物,我們遲早要把它交還。我們寧願懷著從容閑適的心情玩味它,
而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們,使我們不再有玩味的
心情。在人生中還有比成功和幸福*重要的東西,那就是凌駕於一切成
敗福禍之上的豁達胸懷。在**的意義上,人世間的成功和失敗,幸碣
和災難,都隻是過眼煙雲,彼此並無實質的區別。當我們這樣想時,我
們和我們的身外遭遇保持了一個距離,反而和我們的真實人生貼得*緊
了,這真實人生就是一種既包容又**身外遭遇的豐富的人生閱歷和
體驗。 我們不妨眷戀生命,執著人生,但同時也要像蒙田說的那樣,收拾
好行裝,隨時準備和人生告別。入世再深,也不忘它的限度。這樣一種
執著有悲觀墊底,就不會走向貪婪。有悲觀墊底的執著,實際上是一種
超脫。P2-5
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