林紓為中國近現代**極有影響的文學家、翻譯家，也是晚清民國*為**的傳統派文人。作為消失於時代的士人群體的一員，無論是處世之方，還是為文之道，林紓都極具代表性，而《林紓家書(精)/碎金文叢》正是從一個特殊角度入手，揭示了這位“末代文士”的內心世界。

林紓既為當世所重的翻譯大家，又是後人稱道的 古文殿軍，身處中兩文化之間，對於二者的態度又頗 可玩味。《林紓家書(精)/碎金文叢》以家書這一特 殊的視角，進入這位文學家的內心世界。其一為訓子 家書，共104通。信中林紓向子輩傳授處世之道，可 見傳統教育的理念和方法，也透露出’社會新變於傳 統家庭的衝擊。其二為經林紓批閱的林琮作文13篇， 展示了林紓教讀古文的方法及評判標準，可感其力延 古文之一線的殷殷期許。書中所收書信、作文多為首 次整理，由北京大學夏曉虹教授和包立民先生輯錄， 並進行校注和導讀，深入詮釋了林紓家書的珍貴價值 。

寄鄭禮琛婿書(七通)
訓林珪書(一通)
訓林璐書(六十五通)
訓林琮書(二通)
示林琮書(二十五紙，附手跡影印)
訓子遺書(四通)
林紓批改之林琮古文習作(十三篇，附手跡影印)
外曾祖母鄭太孺人事略
先伯姊事略
記伯兄宰大城三事
嚴幾道先生傳
孫念惺先生傳
張烈女傳
送世叔高夢旦先生南歸序
僭擬螺江太傅甲子重宴鹿鳴詩序
遊中央公園記
書猖鼠嗚冤
書彭城王義康傳後
書南史王曇首傳後
書南史謝弘微傳後
附錄一
謁外大母鄭太孺人墓記
陳宜人哀啟
先妣事略
亡室劉孺人哀辭
篷室楊道郁五十初度為文紀其生平
鄭氏女墓志銘
鈞壙銘
述險
九月十九日南中警報，急挈姬人、幼子避兵天津。回視屋上垂楊尚凌秋作態，慨然書壁
硅子宰大城，城中無兵，時旁邑為叛軍焚掠且盡。一日，有百餘賊臨城。珪子出城問狀，兵謬言，奉檄來衛。珪子知其謬，用羊酒米面犒之，慰以溫言，遣去，城得完。作此寄示珪子
珪子大城受代，率諸孫南歸治田，作詩送之
歲暮閑居，頗有所悟，拉雜書之，不成詩也(其七)
畏廬七十壽辰自壽詩(十九首)
餘去年七十，作《自壽詩》二十首，略述生平，近於搴篇自炫，屏去不錄。今年大病新愈，又屆賤辰，率成一首，用自解嘲
附錄二
畏廬老人訓子遺書(附北江先生跋)林實馨
後人心目中的林紓林大文
閱讀林紓訓子書札記夏曉虹
林紓的家教包立民

1906年8月，林紓受京師大學堂總監督李家駒之 聘，擔任該校預科和師範館的經學教員，同時仍繼續 在五城學堂任總教習。在擔任預科和師範館經學教員 時，林紓取孫奇峰《理學宗傳》中諸理家語錄，詮釋 講解，主講三年，遂編成《修身講義》二卷。
《修身講義》上卷有程顥這樣一段語錄：“儒者 隻合言人事，不合言有數。直到不得已處，然後歸之 命可也。”林紓在講解中插人一段話：“吾輩身處今 日，尚有作用之時。人人各存一**思想，無憚強鄰 之強。亦正由彼中有男子，解得人事，故國力雄偉至 此。我黃種人思力志節，何一稍遜於彼族?彼以強之 故，目我為賤種，蔑我以屬國，據我之利權，奪我之 土地，此仇真不共戴天!今幸得陪諸子講席，罄我所 欲言之隱，與諸君子言之：須知強國在人心，全不在 天數。乃**各國人人自振，詎天意專佑白種而不佑 我黃種耶?亦在講人事與不講人事耳。今一言以蔽之 日：講人事，於富國可十得八九；講天意者，但有亡 國滅種，此外別無言說。”此卷末有北宋哲學家張載 這樣一句語錄：“利於民則可謂利，利於身，利於國 ，皆非利也。”林紓在講解時對清廷提出這樣的指責 ：“綜言之，西方之所以能強，意專在民。吾國則視 民賤，而取民之道復多而不窮。即有富民，非投身異 籍亦窟藏不出。生利之道，既壅而不通，而取民之政 ，因窘而加厲。紓心憂之久矣!所願同學諸君子，力 求實業，專意商戰，庶幾吾華有生蘇之望。編述至此 ，淚與筆俱矣。” 他要求學生不要信天意，也把自己對清廷的不滿 和失望告訴學生。而他的愛國、利民之心，*是深深 地感染了莘莘學子。“儒者隻合言人事”、“強國在 人心，全不在天數”、“力求實業”、“意專在民” ，這都顯示了林紓貫穿一生的基本信念，充分表明他 是一位在歷史轉折時期努力探求民族復興之路的先驅 ，盡管他的探索不一定為人們所接受，甚至也可能有 失誤，但其心可鋻、其情可感，卻是毫無疑問的。
1910年2月，京師大學堂開始分科，林紓不再給 師範生講課，改教大學經文科。
他在評選王船山的史論中說：因為中學生課業門 類繁多，“雖有通敏之纔，亦僅括其大略，即欲求精 ，不復可得”，“不得已采選船山史論，取其博辯者 ，逐篇講解。問有疑義，則隨時發明。或出口授，或 筆篇末，久之筆者成帙”。
1908至1910年林紓又應商務印書館的要求，編選 注釋並出版了共計十卷本的《中學國文讀本》。這套 《讀本》由清代一直上溯至先秦，林紓不僅精選篇目 ，而且逐篇評注，每卷前都印有精心撰寫的序言。這 是近代文人編選的一套有影響的歷代古文選本，也是 應在近代教育**留下一筆的。
而他之熱衷於在京師大學堂講經文，為中學生編 寫歷代古文選，乃是出於“合中西二文镕為一體”的 文化理想與教育理念。他在1906年譯《洪罕女郎傳》 跋語中說：“予頗自恨不知西文，恃朋友口述，而於 西人文章妙處，尤不能曲繪其狀。故於講舍中敦喻諸 生，極力策勉其恣肆於西學，以彼新理，助我行文， 則異日學界中定*有光明之一日。或謂西學一昌，則 古文光焰熠矣。餘殊不謂然，學堂中果能將洋漢兩門 ，分道揚鑣而指授，舊者既精，新者復熟，合中西二 文镕為一片，彼嚴幾道先生不如是耶?” 1913年春夏之交京師大學堂文科學生畢業，林紓 作序送別說：“今同學諸君子，皆彬彬能文者。亂餘 復得聚首，然人人皆悉心以古自勵。意所謂中華數千 年文字之光氣得不暗然而熠者，所恃其在諸君子乎? 世變方滋，文字固無濟於實用。苟天心厭亂，終有清 平之一日。則諸君力延古文之一線，使不至於顛墜， 未始非吾華之幸也。臨別，鄭重申之以文。餘雖篤老 ，尚欲與諸君共勉之。” 1915年前後，林紓在為“國學扶輪社”編纂的《 文科大辭典》寫的序言中說：“綜言之，新學既昌， 舊學日就淹沒，孰於故紙堆中覓取生活?然名為中國 人，斷無拋棄其國故而仍稱國民者。僕承乏大學文科 講習，猶兢兢然日取《左》、《國》、《莊》、《騷 》、《史》、《漢》、八家之文，條分縷析，與同學 言之。明知其不適於用，然亦所以存國故耳。” 可以看出，作為京師大學堂的教師，林紓對學生 的引導，是既“極力策勉其恣肆於西學，以彼新理， 助我行文”，又期待其“力延古文之一線，使不至於 顛墜”的。片面誇大後者，而有意無意忽略前者，是 不可能把握林紓思想與教學活動的全部真實的。
因此，林紓一方面在京師大學堂盡其經學教員的 職責，另一方面仍在堅持西方作品的翻譯，這都不是 偶然的。盡管林紓早已翻譯出版了《巴黎茶花女遺事 》(1899)、《黑奴吁天錄》(1901)，並產生了很大影 響，但他的很多重要譯作，卻是完成於1903至1910年 在京師大學堂任職、任教期間。特別值得一提的，是 他對狄*斯作品的譯介。他先後翻譯出版了《孝女耐 兒傳》(1907，今譯《老古玩店》)、《滑稽外史》 (1907，今譯《尼古拉斯·尼可貝》)、《塊肉餘生述 》(1908，今譯《大衛·科波菲爾》)、《賊史》 (1908，今譯《奧利弗退思特》或《霧都孤兒》)和《 冰雪因緣》(1909，今譯《董貝父子》)五部狄*斯代 表作。*難能可貴的是林紓的評價眼光，他在《孝女 耐兒傳》序裡說：“從未有刻畫市井卑污齷齪之事， 至於二三十萬言之多，不重復，不支離。……則迭* 司者蓋以至清之靈府，敘至濁之社會，令我增無數閱 歷，生無窮感喟矣。”並且和我國的《石頭記》比較 ：“中國說部，登峰造極者無若《石頭記》。敘人間 富貴，感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，制局精嚴 ，觀止矣。其問點染以清客，間雜以村嫗，牽綴以小 人，收束以敗子，亦可謂善於體物。終競雅多俗寡， 人意不專屬於是。若迭*司者，則掃蕩名士美人之局 ，專為下等社會寫照；奸獪駔酷，至於人意所未嘗置 想之局，幻為空中樓閣，使觀者或笑或怒，一時顛倒 至不能自已，則文心之邃曲寧可及耶!餘嘗謂古文中 敘事，惟敘家常平淡之事為*難著筆。……以史公之 書，亦不專為家常之事發也。今迭*司則專意為家常 之言，而又專寫下等社會家常之事，用意著筆為尤難 。”在《塊肉餘生述》前編序中，林紓這樣寫道：“ 若迭*司此書，種種描摹下等社會，雖可穢可鄙之事 ，一運以佳妙之筆，皆足供人噴飯。英倫半開化時民 間弊俗，亦皎然揭諸眉睫之下，使吾中同人觀之，但 實力加以教育，則社會亦足改良，不必心醉西風，謂 歐人盡勝於亞，似皆生知良能之彥。”又與施耐庵著 《水滸》相比較：“《水滸》從史進人手，點染數十 人，咸歷落有致。至於後來，則如一丘之貉，不復分 疏其人，意索纔盡，亦精神不能持久而周遍之故。… …若(迭*司)是書，特敘家常至瑣至屑無奇之事跡… …而迭*司乃能化腐為奇……”在《賊史》序中，林 紓又說：“所恨無迭*司其人，如有能舉社會中積弊 著為小說，用告當事，或庶幾也。” P242-P247