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  • 呂氏春秋/古典名著白文本
    該商品所屬分類:文學 -> 文集
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    59-86
    【介質】 book
    【ISBN】9787553803272
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    內容介紹



    • 出版社:嶽麓
    • ISBN:9787553803272
    • 作者:(戰國)呂不韋
    • 頁數:209
    • 出版日期:2015-02-01
    • 印刷日期:2015-02-01
    • 包裝:平裝
    • 開本:32開
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字數:175千字
    • 《呂氏春秋》又名《呂覽》,由呂不韋組織門客集體編纂,其目的是為了集粹各家精華,成一家之言,*終為秦始皇建立統一的中央集權制尋找理論根據。
      本書是以陳奇猷的《呂氏春秋校釋》為底本,參校以中華書局版“古今圖書集成本”,對原有文字勘誤校正,力求“原汁原味”地滿足廣大讀者的需要。
    • 《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代 類百科全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀, 共二十多萬言。是戰國末年(公元前239年前後)秦 國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家(儒、 法、道等等)著作,又名《呂覽》。其中包括了天地 萬物古往今來的事理,所以號稱《呂氏春秋》。
    • 卷一 孟春紀**
      一曰孟春
      二曰本生
      三曰重己
      四曰貴公
      五曰去私
      卷二 仲春紀第二
      一曰仲春
      二曰貴生
      三曰情欲
      四曰當染
      五曰功名
      卷三 季春紀第三
      一曰季春
      二曰盡數
      三曰先己
      四曰論人
      五曰圜道
      卷四 孟夏紀第四
      一曰孟夏
      二曰勸學
      三曰尊師
      四曰誣徒
      五曰用眾
      卷五 仲夏紀第五
      一曰仲夏
      二曰大樂
      三曰侈樂
      四曰適音
      五曰古樂
      卷六 季夏紀第六
      一曰季夏
      二曰音律
      三曰音初
      四曰制樂
      五曰明理
      卷七 孟秋紀第七
      一曰孟秋
      二曰蕩兵
      三曰振亂
      四曰禁塞
      五曰懷寵
      卷八 仲秋紀第八
      一曰仲秋
      二曰論威
      三曰簡選
      四曰決勝
      五曰愛士
      卷九 季秋紀第九
      一曰季秋
      二曰順民
      三曰知士
      四曰審己
      五曰精通
      卷十 孟鼕紀第十
      一曰孟鼕
      二曰節喪
      三曰安死
      四曰異寶
      五曰異用
      卷十一 仲鼕紀第十一
      一曰仲鼕
      二曰至忠
      三曰忠廉
      四曰當務
      五曰長見
      卷十二 季鼕紀第十二
      一曰季鼕
      二曰士節
      三自介立
      四自誠廉
      五曰不侵
      序意
      卷十三 有始覽**
      一曰有始
      二曰應同
      三曰去尤
      四曰聽言
      五曰謹聽
      六曰務本
      七曰諭大
      卷十四 孝行覽第二
      一曰孝行
      二曰本味
      三曰首時
      四曰義賞
      五曰長攻
      六曰慎人
      七曰遇合
      八曰必己
      卷十五 慎大覽第三
      一曰慎大
      二曰權勛
      三曰下賢
      四曰報*
      五曰順說
      六曰不廣
      七曰貴因
      八曰察今
      卷十六 先識覽第四
      一曰先識
      二曰觀世
      三曰知接
      四曰悔過
      五曰樂成
      六曰察微
      七曰去宥
      八曰正名
      卷十七 審分覽第五
      一曰審分
      二曰君守
      三曰任數
      四曰勿躬
      五曰知度
      六曰慎勢
      七曰不二
      八曰執一
      卷十八 審應覽第六
      一曰審應
      二曰重言
      三曰精諭
      四曰離謂
      五曰淫辭
      六曰不屈
      七曰應言
      八曰具備
      卷十九 離俗覽第七
      一曰離俗
      二曰高義
      三曰上德
      四曰用民
      五曰適威
      六曰為欲
      七曰貴信
      八曰舉難
      卷二十 恃君覽第八
      一曰恃君
      二曰長利
      三曰知分
      四曰召類
      五曰達郁
      六曰行論
      七曰驕恣
      八曰觀表
      卷二十一 開春論**
      一曰開春
      二曰察賢
      三曰期賢
      四曰審為
      五曰愛類
      六曰貴卒
      卷二十二 慎行論第二
      一曰慎行
      二曰無義
      三曰疑似
      四曰壹行
      五曰求人
      六曰察傳
      卷二十三 貴直論第三
      一曰貴直
      二曰直諫
      三曰知化
      四曰過理
      五曰壅塞
      六曰原亂
      卷二十四 不苟論第四
      一曰不苟
      二曰贊能
      三曰自知
      四曰當賞
      五曰博志
      六曰貴當
      卷二十五 似順論第五
      一曰似順
      二曰別類
      三曰有度
      四曰分職
      五曰處方
      六曰慎小
      卷二十六 士容論第六
      一曰士容
      二曰務大
      三曰上農
      四曰任地
      五曰辯土
      六曰審時
      附錄 史記·呂不韋傳
    • 孟春 一曰—— 孟春之月:日在營室,昏參中,旦尾中。其日甲 乙。其帝太嗥。
      其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其 味酸。其臭 逭。其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰 。獺祭魚。
      候雁北。天子居青陽左個,乘鸞輅,駕蒼龍,載青旗 ,衣青衣,服青 玉,食麥與羊。其器疏以達。
      是月也,以立春。先立春三日,太史謁之天子曰 :“某日立春,盛 德在木。”天子乃齋。立春之日,天子親率三公九卿 諸侯大夫以迎春 於東郊。還,乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令 ,行慶施惠,下 及兆民。慶賜遂行,無有不當。乃命太史,守典奉法 ,司天日月星辰 之行,宿離不忒,無失經紀,以初為常。
      是月也,天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰, 天子親載耒耜, 措之參於保、介、之御間,率三公九卿諸侯大夫躬耕 帝籍田,天子三 推,(三)公五推,卿諸侯大夫九推。反,執爵於太 寢,三公九卿諸侯 大夫皆御,命曰“勞酒”。
      是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木 繁動。王布農事: 命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術,善相丘陵阪險原 隰,土地所宜,五 谷所殖,以教道民,必躬親之。田事既飭,先定準直 ,農乃不惑。
      是月也,命樂正入學習舞,乃修祭典,命祀山林 川澤,犧牲無用 牝。禁止伐木,無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無鷹無 卵,無聚大眾,無 置城郭,掩骼霾髓。
      是月也,不可以稱兵,稱兵必有天殃。兵戎不起 ,不可以從我 始。無變天之道,無*地之理,無亂人之紀。
      孟春行夏令,則風雨不時,草木早槁,國乃有恐 。行秋令,則民 大疫,疾風暴雨數至,藜莠蓬蒿並興。行鼕令,則水 潦為敗,霜雪大 摯,**不入。
      本生 二曰—— 始生之者,天也;養成之者,人也。能養天之所 生而勿攖之謂天 子。天子之動也,以全天為故者也。此官之所自立也 。立官者以全 生也。今世之惑主,多官而反以害生,則失所為立之 矣。譬之若修 兵者,以備寇也,今修兵而反以自攻,則亦失所為修 之矣。
      夫水之性清,土者捆之,故不得清。人之性壽, 物者招之,故不 得壽。物也者,所以養性也,非(所)以性養也。今 世之人,惑者多以 性養物,則不知輕重也。不知輕重,則重者為輕,輕 者為重矣。若 此,則每動無不敗,以此為君悖,以此為臣亂,以此 為子狂。三者國 有一焉,無幸必亡。
      今有聲於此,耳聽之必慊,已聽之則使人聾,必 弗聽。有色於 此,目視之必慊,已視之則使人盲,必弗視。有味於 此,口食之必慊, 已食之則使人痦,必弗食。是故聖人之於聲色滋味也 ,利於性則取 之,害於性則舍之,此全性之道也。世之貴富者,其 於聲色滋味也多 惑者,日夜求,幸而得之則遁焉。遁焉,性惡得不傷 ? 萬人操弓共射一招,招無不中。萬物章章,以害 一生,生無不 傷;以便一生,生無不長。故聖人之制萬物也,以全 其天也。天全則 神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六 十節皆通利矣。若 此人者,不言而信,不謀而當,不慮而得;精通乎天 地,神覆乎宇宙; 其於物無不受也,無不裹也,若天地然;上為天子而 不驕,下為匹夫 而不恬;此之謂全德之人。
      貴富而不知道,適足以為患,不如貧賤。貧賤之 致物也難,雖欲 過之奚由?出則以車,人則以輦,務以自佚,命之曰 招蹶之機。肥肉 厚酒,務以自強,命之曰爛腸之食。靡曼皓齒,鄭、 衛之音,務以自 樂,命之曰伐性之斧。三患者,貴富之所致也。故古 之人有不肯貴 富者矣,由重生故也,非誇以名也,為其實也。則此 論之不可不 察也。
      重己 三曰—— 任,至巧也。人不愛姪之指,而愛己之指,有之 利故也。人不愛 昆山之玉,江漢之珠,而愛己一蒼璧小璣,有之利故 也。今吾生之為 我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以 比焉;論其輕重, 富有天下,不可以易之;論其安危,一曙失之,終身 不復得。此三者, 有道者之所慎也。有慎之而反害之者,不達乎性命之 情也。不達乎 性命之情,慎之何益?是師者之愛子也。不免乎枕之 以糠;是聾者 之養嬰兒也,方雷而窺之於堂;有殊弗知慎者。夫弗 知慎者,是死生 存亡可不可,未始有別也。未始有別者,其所謂是未 嘗是,其所謂非 未嘗非,是其所謂非,非其所謂是,此之謂大惑。若 此人者,天之所 禍也。以此治身,必死必殃;以此治國,必殘必亡。
      夫死殃殘亡,非 自至也,惑召之也。壽長至常亦然。故有道者,不察 所召,而察其召 之者,則其至不可禁矣。此論不可不熟。
      使烏獲疾引牛尾,尾*力勘,而牛不可行,逆也 。使五尺豎子引 其檣,而牛恣所以之,順也。世之人主貴人,無賢不 肖,莫不欲長生 久視,而日逆其生,欲之何益?凡生之長也,順之也 ;使生不順者,欲 也;故聖人必先適欲。
      室大則多陰,臺高則多陽,多陰則蹶,多陽則痿 ,此陰陽不適之 患也。是故先王不處大室,不為高臺,味不眾珍,衣 不燀熱。燀熱則 理塞,理塞則氣不達;味眾珍則胃充,胃充則中大鞔 ;中大鞔而氣不 達,以此長生,可得乎?昔先聖王之為苑囿園池也, 足以觀望勞形而 已矣;其為宮室臺榭也,足以闢燥濕而已矣;其為輿 馬衣裘也,足以 逸身暖骸而已矣;其為飲食酏醴也,足以適味充虛而 已矣;其為聲色 音樂也,足以安性自娛而已矣。五者,聖王之所以養 性也,非好儉而 惡費也,節乎性也。
      P1-4
     
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