濃縮的儒學精華，簡單實用，一學即會。
顏明德編著的這本《中華儒學課》囊括了儒家思想的全部精華，語言通俗易懂，是大眾了解儒學的入門讀物。以深入淺出的文字講解了“內聖外王，知行合一”的倫理思想、“不患寡而患不均”的中庸之道等等，讓你在*短的時間內了解到儒學概貌。相信通過這十課的學習，一個人的精神境界會得到極大提升。

儒家文化博大精深，是中國傳統文化歷史長河中 的一顆璀璨明珠，也是流淌於每個中國人血脈中的文 化符號。因此，學習和繼承儒學的精華，也就成為我 們每個中國人的必修課。顏明德編著的這本《中華儒 學課》深入淺出地介紹了儒家文化的精髓部分，通俗 易懂，是學習儒學、認識和了解儒學的基礎書籍。

◎第一章 德：德治、人治的治世主張
1．為政以德，以德配天
2．愛而知其惡，憎而知其善
3．小德川流，大德敦化
4．作德心逸日休，作偽心勞日拙
5．黍稷非馨，明德惟馨
◎第二章 禮：“內聖外王，知行合一”的倫理思想
1．有禮則安，無禮則危
2．禮之用，和為貴
3．博學於文，約之以禮
4．敬而無失，恭而有禮
5．不學禮，無以立
6．克己復禮，天下歸仁
◎第三章 仁：“得道多助，失道寡助”的仁政思想
1．人之初，性本善
2．得道多助，天時地利不如人和、
3．愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之
4．仁者**，不是靠空談道義就能實現的
5．仁眇天下，義立而王
6．仁人之兵，**之志
◎第四章 民：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義
1．民惟邦本，本固邦寧
2．水可載舟，亦可覆舟
3．禮不下庶人
4．民可使，由之；不可使，知之
5．上失其道，民散久矣
◎第五章 忠：“君君，臣臣，父父，子子”的儒家綱常
1．君要臣死，臣不得不死？
2．居之無倦，一行之以忠
3．忠信重祿，所以勸士也
4．忠信而不諛。誄爭而不諂
5．進思盡忠，退思補過
6．言忠信，行篤敬
◎第六章 讓：“不患寡而患不均”的中庸之道
1．不拘泥，不偏激
2．適可而止，不偏不倚
3．均無貧，和無寡，安無傾
4．凡事預則立，不預則廢
5．雖能必讓，然後為德
6．謙，德之柄也；讓，禮之主也
◎第七章 智：“思知人，不可以不知天"的天人合一思想
1．智者不惑，識時達務
2．學而不思則罔，思而不學則殆
3．博學而篤志，切問而近思
4．溫故而知新，敦厚以崇禮
5．學而不厭，誨人不倦
6．不患人之不己知，患其不能也
◎第八章 溫：“在明明德，在親民”的大學之道
1．窮則獨善其身，達則兼濟天下
2．國不以利為利，以義為利
3．欲正其心者，先誠其意
4．多聞慎言，多見慎行
5．質勝文則野，文勝質則史
6．內於言，敏於行
◎第九章 恭：利人皆得以自利，損人終不免損己的和諧理念
1．修身自省，躬行實踐
2．己所不欲，勿施於人
3．嚴於律己，寬以待人
4．恭者不侮人，儉者不奪人
5．貴人而賤己，先人而後己
6．出門如見大賓，使民如承大祭
◎第十章 寬：重德輕刑、輕徭薄賦的法律準則
1．時使薄斂，可以勸百姓
2．為政以德，寬則得眾
3．德主刑輔，先教後刑
4．泰而不驕，威而不猛
5．躬自厚而薄責於人

1．為政以德，以德配天 儒家治國，以德為本。孔子曰：“為政以德，譬 如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》） 北辰指的是北極星。在中國古天文學中，北辰像征著 帝王，而古星像圖也將北辰放在至關重要的核心位置 虯也就是說，在孔子看來，以仁義道德治國，就能像 北極星一樣獲得眾星拱衛的崇高地位。這種德治思想 直接來自曾經參與過武王伐紂的西周王朝開國元勛周 公旦。
在宋朝以前，儒家的別稱是“周孔之教”，而非 廣為人知的“孔孟之道”。“孔”指儒家創始人孔丘 ，“周”指的正是周公旦。周公旦是禮樂文明的創立 者，其治國理念堪稱王道正宗。盡管當代人提起周公 *多想到的是“周公解夢”之類的東西，但在古時候 ，周公治國平天下的思想纔是時人關心的焦點。其中 *重要的內容，一是以德治國的方針，二是經過改良 的天命論。尤其是後者，幾乎可以說是古代社會的***律法。
在西周建立之前，夏商兩朝有著很濃厚的天命觀 ，那時的人們認為一切都是由皇天來決定的。
《尚書·大禹謨》有言：“皇天眷命，奄有四海 ，為天下君。”上天眷顧某個人，所以能讓他得到四 海疆域，成為全天下的君王。君主的權力由上天所授 予，王朝也有天命護佑。古人將君主稱為“天子”， 即上天之子。從這個稱呼就可以看出，君權被神化為 上天賦予的特權，具有不可顛覆的神聖合法性，不允 許群臣萬民有所質疑。
例如夏朝末代暴君夏桀曾得意地說：太陽什麼時 候滅亡，我纔會滅亡。但夏桀*終被商湯給推翻了。
同樣的劇情又在武王伐紂時重演，於是周公旦等聖賢 對歷史經驗進行了總結，修正了對“天命觀”的認識 。
殷商以祭祀鬼神來維持“天命”，這是一種神本 主義觀念。而周公旦的思想則是一種人本觀念。《尚 書·周書·君爽》就很好地反映出了周公旦“以德配 天”的思想。
周武王死後，周成王即位。因新君年幼，周公以 太師身份攝政，召公則任太保。二人可謂周朝權力* 大的宗室重臣。但由周公代行王事，召公對此感到不 快，於是周公寫下了《君爽》，以表明自己忠心謀國 的態度。
《尚書·周書·君爽》中有幾句經典格言：“弗 弔天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知 日厥基永孚於休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出於 不祥。”“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於 文王受命。” **段話的大意是：由於殷紂王不尊敬皇天上帝 ，上天降禍於殷商，使得殷商王朝失去了天命，而我 們周朝已經接受了天命。但周公旦不認為王．業在奠 基以後能保持長久，在他看來，**如能順應上天之 意，重用忠信之人為輔佐，西周的王業就不至於出現 什麼不祥之事。
第二段話比較有意思，即召公爽認為，上天是不 值得信賴的。周公旦則表示自己隻想將父親周文王的 美德發揚光大，這樣上天就不會剝奪周文王的天命了 。
上古五帝與夏商周三代興替的事實，說明天命並 非永恆不變。但在科技不發達的古代社會中，天人合 一之道是至高境界，人們的所作所為都難以**擺脫 天命觀的影響。例如在伐紂聯軍渡過黃河孟津的時候 ，突然雷雨大作，占卜又是不吉。於是人人都認為這 是不吉之兆，主張暫且退兵。唯有姜太公踩碎占卜用 的龜甲，力勸周武王以“弔民伐罪”的大義為重，不 要錯失良機。*終武王伐紂一戰得勝，事前占卜的兇 兆沒有應驗。然而同一個姜太公，在周武王重病之時 ，和召公爽等人一樣占卜問吉兇。
與周公旦共同經歷過牧野之戰的召公爽，可能是 因為受到這次經歷的影響，對天命不再那麼篤信，而 開始*重視人事的力量。
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