《在水底思想》是中國煤礦作家協會副**、陽光雜志社社長徐迅的散文隨筆集。全書共25萬字，收錄了作者自上世紀90年代至今所寫的散文、隨筆，分為“思痕”、“印像”、“遊蹤”、“散論”和“訪談”5輯。
此前，徐迅已出版《半堵牆》《春天乘著馬車來了》等6部散文集，並著有詩集《失眠者》和傳記文學《張恨水家事》等。其作品曾被收入《中國年度*佳散文選》《中國當代散文300篇》等100多種文集，獲得首屆老舍散文獎、第二屆冰心散文獎和全國煤礦文學烏金獎。

由徐迅編著的《在水底思想》是一本散文隨筆集，收錄了作者自上世紀 九十年代至今寫的一些文章。分為“思痕”“印像”“遊蹤”“散論”“訪 談”五輯，並無特別的講究，隻是為了整理起來方便——“思痕”者，思想 之爪痕，屬於有感而發、一吐為快之類；“遊蹤”一輯，是作者工作所到之 處，偶有感悟的信手撚來之作；而“印像”“散論”“訪談”三輯的篇什中 ，都涉及到了一些人、一些文。其中有些人甚至就是作者生命中相遇、相識 、相知的師長和朋友，對於他們的為人為文，無論是作者主動還是被動，品 頭評足的準確與否不好說，但都出於真心。 《在水底思想》寫的都是跟作者生活有關的一些凡常物事，但是，平靜 之下，卻湧動著萬頃波瀾，內斂之間，卻搖曳著萬道華彩——質直的文字之 中，無感慨處卻處處是感慨，無意義處卻處處呈現出意義，幽微與豐富，一 如生活本身。

在水底思想，在水上行走(序)
**輯 思痕
在水底思想
近鄉情*怯
地球，一個蔚藍色的夢
生命的隨想(二題)
生命的統計
生命的“草稿”
關於“問題”
言而無信的時代
南腔北調
對一則**寓言的解讀
害怕講話
懷念鋼筆的書寫
文明不是一張臉皮
寫給二000年
當旅遊被“文化”了以後
幫老馮懷念一隻狗
原來如此的事
平莊男人
過年
第二輯 印像
兩三松樹老疑仙——記《新民報》**的“三張一趙”
飄忽的青布衫——我心目中的張恨水
話說“苗大鼓”——苗培時印像
兔子，跑吧！——說說慶邦
小說和小說之外的劉慶邦
在傳說中生活與寫作——潘軍或潘軍小說印像
在喧鬧與清寂之間——荊永鳴印像
碎屑，或揀拾碎屑
清亮亮的歌喉——詩人錢啟賢印像
王滿夷先生
於寒枝上育新蕾——記**歌唱藝術家鄧玉華和她的育華藝校
寫在山水邊上——我所認識的徐繼達
第三輯 遊蹤
從和平裡出發
與天柱峰對視
天柱山鼕雲
蒙古長調
桂花的都江堰
妙峰山，一個又美又妙的名字
又見桃花源
西行日記摘抄
雙瀑記
兩過勝境關
夜讀韓城
大風與鮮花
訪天臺山不遇
遊撫仙湖記
走森林
杭州的綠
塞罕壩之旅(二題)
心靈的草原
馬背上的草原
大峽谷三題
觀瀑
大峽谷的風
夢裡依稀
寂寞的菩提
散文的碑石
陌生的停靠
工業的聲音
七月的早晨
未完成的旅行
家住翠堤
奧運村：消失或正生長的
第四輯 散論
作家還是夢嗎？
需要張開想像的翅膀
隨筆三題
這趟車上
後花園裡
我說散文
想到就寫
我看一九九九年散文
關於散文寫作的隨想
散文的事
讀書如做“好夢”
寫作源於閱讀
文學之“院”(二章)
還我一個春天
文學之“院”
小心收藏——參加“青創會”感言
故鄉情深——凌翼散文集《故鄉手記》序
散文的性情——秋聲散文集《趕路的月光》序
唇封的花蕾——溫古散文集《解讀蒼茫》序
散文的身份——梁俊明散文集《微笑的乞丐》序
真情的“澆灌”——王擁華散文集《澆灌往事》跋
明白是好——曹凱散文集《明白是好》跋
《陽光》卷首語
塵世清音
展卷聽好雨花報一枝春——讀梁東先生《好雨軒吟草》
消逝或者存在——關於朝潮的小說《預產期》
貼近地面而飛翔——讀朝潮的散文
閑適文章滿鉤情懷——讀萬伯翱散文集《無戎百姓共垂竿》
散文年華——讀山雲的散文
一種泥土幾種相思——讀黃駿騎散文集《泥土的升華》
忙裡偷閑讀遊記——讀吳曉煜散文集《華夏與海國遊記》
白頭*愛賦青山——讀華日精先生《晚晴樓詩稿詩話》
傷痛的美到底有多重
人性的毀滅與重構——張偉小說印像
第五輯 訪談
大美無言——與作家劉慶邦一次關於美的訪談
一個“富裕中農”的寫作生活——訪**作家李心田
跋

在水底思想 面對思想者，的確是不能造次的。比如說那尊**的**思想者，要是 有人以為他並不是在思考什麼深奧的東西，而是在思念一位情人，結果如何 ？還比如屈原，若他投身淚羅江也並非是對家國淪喪的*望，而是剛剛與妻 子吵了一架——恐怕那峨冠博帶、須髯飄飄的楚大夫形像立即就虛偽得似一 朵帶污的蓮花。不是說這樣不可以，屈原要真的與妻子吵架也沒有什麼，至 少他的《離騷》《天問》還會在詩歌的河流裡流淌，五月端陽我們還會在水 上祭奠他，張揚他的詩歌藝術。
在北京人藝看話劇《屈原》，我就看到屈原一步一步走向汨羅江的場面 。他當然憂憤，但他沉靜、坦然，嘴角似乎還掛著一絲幸福的微笑。透明的 水浸漫了過來，他並沒有停止呼吸。我發覺清涼的水使他的頭腦*為清晰， 寧靜。那江水裡也許還有些礁石、水草、魚藻什麼的，但這比水面上的東西 要簡單多了，水面上流淌的是令他*為浮躁和厭煩的東西。他要在水底思想 ，那種思想讓他歸於永恆和滿足。“我已經老了，人越老就想得越深，水面 上的事情我抓不住了，我在水底思想。”法國那個叫讓一呂克·戈達爾講的 話，這時簡直就是他的旁白了——盡管他在岸上講的。但這話講得居然很東 方、很中國式……陳天華、王國維、朱湘、老舍都曾這樣想過，*遠的還有 李太白。
屈原當然不是為妻子而投水的，老舍也不是。“面壁十年圖破壁，難酬 蹈海亦英雄”。(周恩來詩)——陳天華纔三十歲，就*不會是的了。他有著 *強烈的愛國主義精神，他寫《猛回頭》《警世鐘》時，就已經看出了日本 軍國主義的野心，為勉勵同胞矢志救國，他唯有選擇投海。水永不會干涸， 他相信他的思想也不會停止流動。果然，不到三十年，日本侵略者就扛著刺 刀踏上了我們的國土，陳天華的淚水與海水融彙在了一起，蕩起了巨大的漣 漪。那咆哮的抗日的洪流，是—種*為洶湧的水…… 頤和園的昆明湖由於見證了一群“野獸們”的燒殺搶掠，有些漠然和麻 木了。當它接納王國維這位近代中國**的思想家時，竟一點也不顯得驚慌 。它甚至目睹了王國維投向它懷抱的全部過程：王國維從人力車上下來了， 來到排雲殿西面的魚藻軒，還駐足了很久。它陪伴他抽完了*後一支香煙， 它發覺他好像是在選地方。盡管魚藻軒前的湖水深不過尺，湖面滿是松軟的 藻泥，但已足夠他思想的了。於是他潛入水中——將“水面”上的事情丟到 九霄雲外了。
“汨羅異代沉屈子，昆明湖水化魚龍”。一代思想者就這樣沉到了水底 。在水裡他會與魚龍們交談些什麼呢？水面上的人們喫驚了：那時他的學術 研究正如日中天，假以年華*是無可限量。但這時昆明湖的水卻已無法說出 什麼了。聚訟紛纭，幾成公案，但人們含淚問水水不語，抽刀斷水水*流。
後來有人將他的死歸為三條：一說喪子之痛加上羅振玉情*義斷；二說他情 傷於湖南大藏書家葉德輝在大革命中被殺，恐革命軍入京後受辱；三說他是 因為中西文化在心靈的踫撞衝突中無以解脫。但不管怎麼說，他都是到水底 思想去了。面對一個水底的思想者，幽明永隔，岸上的人無法明白他會想些 什麼。
太平湖，也是一個美麗而明靜的湖。但生於斯長於斯的老舍先生恐怕做 夢也沒有想到，他生命肉體的終結將與這湖發生關繫。他為這個城市留下了 《四世同堂》《駱駝祥子》，而不久前他的《龍須溝》《茶館》還在上演。
他經歷過重慶那度日如年的日子，他不會想到，在自己故鄉這個首善之區， 竟然一下子就沒有他思想的地方了。外面，“文化大革命”正在如火如荼的 開始，一種狂妄的思想像一股狂飆猛地撲來，打得他有點兒喘不過氣來。但 這不是水，是比水*為堅硬的風，他有點兒承受不住，他害怕身子被這風刮 得到處亂跑。他需要靜下來，他想到寧靜的水裡去認真思考一下。於是，太 平湖就成為他永遠思想的棲地了。他仿佛看見太平湖的水延續了他的思想。
他舒適了——因為*為狂亂的思想還在後頭。
對於一個真正的思想者來說，當一種混亂、愚昧、狂妄的思想壓迫著他 時，選擇在水底思想當然不是一種*好的反抗。但這卻是一種如水一般無聲 、純潔和清澈透底的反抗。壓迫有肉體上的也有精神上的，*有精神與肉體 雙重的。他們選擇在水底思想，就是一種直接和間接的壓迫所呈現出來的無 奈和憤慨。有人選擇了臥軌、懸掛，那是另一種思想的方式。不如在水底思 想來得串靜和優雅——這“優雅”濺起的是一種辛酸的淚水，羽化的是一個 干淨的靈魂。
寧可死個楓葉的紅， 燦爛地狂舞天空， 去追問南飛的鴻雁， 駕著萬裡的長風…… 這是另一位也在水底思想的詩人朱湘的詩句。讀這首詩時，人們也許會 覺得朱湘應該在“飛翔”中死去，但他沒有——他沒有像差不多與他同時代 的徐志摩那樣，在空中向人世作一次驚人的“吻別”。他也喜歡在水底下思 想。於是二十九歲那年他毅然投進了大江。“驚人的一鳴，羽化了靈魂”， 他寫過一首詠**的詩，不想就成了他的讖語——世人說他因了生活的困難 而*望，但他堅持要在水底思想，這一點人們也會理解。至於*遠一點的， 就是詩人李太白了。史學家說他*後在安徽當塗他的族叔李陽冰那兒病死的 ，但我寧願相信他是撈水中的月亮去了。“黃河之水天上來，奔流到海不復 回”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”……與其說他是思想者，毋寧說 他是一位浪漫的思想者*為確切。他喝著酒，他看到了水中的月亮，他縱身 一躍，於是浪漫主義結束—一思想者誕生。
2000年5月28日於北京和平裡 P2-4