| | | 高度(胡適的世界) | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 248-358元 | 【優惠價】 | 155-224元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787509009413 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:當代世界
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ISBN:9787509009413
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作者:胡適
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頁數:254
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出版日期:2013-11-01
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印刷日期:2013-11-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:194千字
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《高度》寓意站在人生的*高點俯察人生理念與**理想,總結性論述中國文化的積極影響與消極影響。第一章歸納了胡適的整體人生觀,從信心與反省、人生有何意義,以及胡適***的非個人主義的新生活等多個角度進行總結;第二章歸集了胡適對於理想**的各個方面的理念,從世界化與整理國故、世界文化與中國文化的區別與聯繫,以及如何在大世界的前提下反思中國文化等方面對於理想**的思想形態進行總結;第三章專門分析中國文化的整體走向,從對於古代到現代的中國政治、哲學、宗教以及思潮等方面,對胡適的中國文化觀念進行歸類。
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《高度(胡適的世界)》由胡適編著。
《高度(胡適的世界)》分《我們需要怎樣的人
生》、《我們向往怎樣的理想國》、《我們應怎樣反
思中國文化》三部分。
《我們需要怎樣的人生》
生命本身不過是一件生物學的事實,有什麼意義
可說?一個
人與一隻豬,一隻狗,有什麼分別?人生的意義不在
於何以有
生,而在自己怎樣生活。
《我們向往怎樣的理想國》
究競從思想上看,中國的問題在什麼地方?
問題是“不適宜於現代的環境”。
種族上,問題是“不能適於生存而有被淘汰的危
險”。
社會制度與心理習慣上,問題是“不能適於生存
而又墮落的
危險”。
經濟上,問題是“不能適於生存而有墮落的危險
”。
思想上,問題也是如此。
《我們應怎樣反思中國文化》
中國文化是一個很老的民族在一個長期統一的國
家裡,在一
個地大物博的環境內,向無很大文化上的勁敵的,所
遺下的產
物。這是歷史上的看法,離開歷史便無文化。
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我們需要怎樣的人生 信心與反省 再論信心與反省 三論信心與反省 易卜生主義 新生活 人生有何意義 非個人主義的新生活 哲學與人生 科學的人生觀 《科學與人生觀》序
我們向往怎樣的理想國 從思想上看中國問題 中國再生時期 充分世界化與全盤西化 自責知恥纔能有救! 眼前世界文化的趨向 當前中國文化問題 學術救國
我們的政治主張 整理國故與“打鬼” 我們應怎樣反思中國文化 基督教與中國文化 儒教的使命 中國古代政治思想史的一個看法 中國哲學裡的科學精神與方法 五十年來中國之文學
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信心與反省
這一期(《獨立》一○三期)裡有壽生先生的一
篇文章,題為《我
們要有信心》,在這文裡,他提出一個大問題:中華
民族真不行嗎?
他自己的答案是:我們是還有生存權的。 我很高興我們的青年在這種惡劣空氣裡還能保持
他們對於國
家民族前途的*大信心。這種信心是一個民族生存的
基礎,我們
當然是**同情的。 可是我們要補充一點:這種信心本身要建築在穩
固的基礎之
上,不可站在散沙之上。如果信仰的根據不穩固,一
朝根基動搖了,
信仰也就完了。 壽生先生不贊成那些舊人“拿什麼五千年的古國
喲,精神文
明喲,地大物博喲,來遮丑”。這是不錯的。然而他
自己提出的
民族信心的根據,依我看來,文字上雖然和他們不同
,實質上還
是和他們同樣地站在散沙之上,同樣地擋不住風吹雨
打。例如
他說:
我們**之改進不如日本之速者,就是因為我們
的固有文化
太豐富了。富於創造性的人,個性必強,接受性就較
緩。 這種思想在實質上和那五千年古國精神文明的迷夢是
同樣的無稽
的誇大。**,他的原則“富於創造性的人,個性必
強,接受性
就較緩”,這個大前提就是**無稽之談,就是懶惰
的中國士大
夫捏造出來替自己遮丑的胡說。事實上恰是相反的:
凡富於創造
性的人必敏於模仿,凡不善模仿的人決不能創造。創
造是一個*
誤人的名詞,其實創造隻是模仿到十足時的一點點新
花樣。古人
說的*好:“太陽之下,沒有新的東西。”一切所謂
創造都是從
模仿出來。我們不要被新名詞騙了。新名詞的模仿就
是舊名詞的
“學”字;“學之為言效也”是一句不磨的老話。例
如學琴,必
須先模仿寢室彈琴;學畫必須先模仿畫師作畫;就是
畫自然界的
景物,也是模仿。模仿熟了,就是學會了,工具用得
熟了,方法
練得細密了,有天纔的人自然會“熟能生巧”,這一
點工夫到時
的奇巧新花樣就叫做創造?葛理略(Galileo)聽說
荷蘭有個磨
鏡匠人做成了一座望遠鏡,他就依他聽說的造法,自
己制造了一
座望遠鏡。這就是模仿,也就是創造。從十七世紀初
年到如今,
望遠鏡和顯微鏡都年年有進步,可是這三百年的進步
,步步是模
仿,也步步是創造。一切進步都是如此:沒有一件創
造不是先從
模仿下手的。孔子說得好:
三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善
者而改之。 這就是一個聖人的模仿。懶人不肯模仿,所以*
不會創造。 一個民族也和個人一樣,*肯學人的時代就是那個民
族*偉大的
時代;等到他不肯學人的時候,他的盛世已過去了,
他已走上衰
老僵化的時期了,我們中國民族*偉大的時代,正是
我們*肯模
仿四鄰的時代:從漢到唐、宋,一切建築、繪畫、雕
刻、音樂、
宗教、思想、算學、天文、工藝,哪一件裡沒有模仿
外國的重要
成分?佛教和它帶來的美術建築,不用說了。從漢朝
到**,我
們的歷法改革,無一次不是采用外國的新法;*近三
百年的歷法
是**學西洋的,*不用說了。到了我們不肯學人家
的好處的時
候,我們的文化也就不進步了。我們到了民族中衰的
時代,隻有
懶勁學印度人的吸食鴉片,卻沒有精力學滿洲人的不
纏腳,那就
是我們自殺的法門了。 第二,我們不可輕視日本人的模仿。壽生先生也
犯了一般人
輕視日本的惡習慣,抹殺日本人善於模仿的*大長處
。日本的成
功,正可以證明我在上文說的“一切創造都從模仿出
來”的原則。 壽生說:
從唐以至日本明治維新,千數百年間,日本有一
件事足為中
國取鏡者嗎?中國的學術思想在她手裡去發展改進過
嗎?我們實
無法說有。 這又是無稽的誣告了。三百年前,朱舜水到日本,他
居留久了,
能了解那個島國民族的優點,所以他寫信給中國的朋
友說,日本
的政治雖不能上比唐、虞,可以說比得上三代盛世。 這一個中國
大學者在長期寄居之後下的考語,是值得我們注意的
。日本民族
的長處全在他們肯一心一意地學別人的好處。他們學
了中國的無
數好處,但始終不曾學我們的小腳,八股文,鴉片煙
。這不夠“為
中國取景”嗎?他們學別國的文化,無論在哪一方面
,凡是學到
家的,都能有創造的貢獻。這是必然的道理。淺見的
人都說日本
的山水人物畫是模仿中國的;其實日本畫自有它的特
點,在人物
方面的成績遠勝過中國畫,在山水方面也沒有走上四
王的笨路。 在文學方面,他們也有很大的創造。今年已有人賞識
日本的小詩
了。我且舉一個大家不甚留意的例子。文學史家往往
說日本的《源
氏物語》等作品是模仿中國唐人的小說《遊仙窟》等
書的。現今
《遊仙窟》已從日本翻印回中國來了,《源氏物語》
也有了英國人
衛來先生(Arthurwaley)的五巨冊的譯本。我們若
比較這兩部
書,就不能不驚嘆日本人創造力的偉大。如果《源氏
》真是從模
仿《遊仙窟》出來的,那真是徒弟勝過師傅千萬倍了
!壽生先生
原文裡批評日本的工商業,也是中了成見的毒。日本
**工商業
的長腳發展,雖然也受了生活程度比人低和貨幣低落
的恩惠,但
他的根基實在是全靠科學與工商業的進步。**大阪
與蘭肯歇的
競爭,骨子裡還是新式工業與舊式工業的競爭。日本
**自造的
紡織器是世界各國**為*新*良的。**英國紡織
業也不能不
購買日本的新機器了,這是從模仿到創造的*好的例
子。不然,
我們工人的工資比日本*低,貨幣平常也比日本*賤
,為什麼我
們不能“與他國資本家搶商場”呢?我們到了**,
若還要抹煞
事實,笑人模仿,而自居與“富於創造性者”的不屑
模仿,那真
是盲目的誇大狂了。P1-4
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