《高度》寓意站在人生的*高點俯察人生理念與**理想，總結性論述中國文化的積極影響與消極影響。第一章歸納了胡適的整體人生觀，從信心與反省、人生有何意義，以及胡適***的非個人主義的新生活等多個角度進行總結；第二章歸集了胡適對於理想**的各個方面的理念，從世界化與整理國故、世界文化與中國文化的區別與聯繫，以及如何在大世界的前提下反思中國文化等方面對於理想**的思想形態進行總結；第三章專門分析中國文化的整體走向，從對於古代到現代的中國政治、哲學、宗教以及思潮等方面，對胡適的中國文化觀念進行歸類。

《高度（胡適的世界）》由胡適編著。 《高度（胡適的世界）》分《我們需要怎樣的人 生》、《我們向往怎樣的理想國》、《我們應怎樣反 思中國文化》三部分。 《我們需要怎樣的人生》 生命本身不過是一件生物學的事實，有什麼意義 可說？一個 人與一隻豬，一隻狗，有什麼分別？人生的意義不在 於何以有 生，而在自己怎樣生活。 《我們向往怎樣的理想國》 究競從思想上看，中國的問題在什麼地方？ 問題是“不適宜於現代的環境”。 種族上，問題是“不能適於生存而有被淘汰的危 險”。 社會制度與心理習慣上，問題是“不能適於生存 而又墮落的 危險”。 經濟上，問題是“不能適於生存而有墮落的危險 ”。 思想上，問題也是如此。 《我們應怎樣反思中國文化》 中國文化是一個很老的民族在一個長期統一的國 家裡，在一 個地大物博的環境內，向無很大文化上的勁敵的，所 遺下的產 物。這是歷史上的看法，離開歷史便無文化。

我們需要怎樣的人生
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
易卜生主義
新生活
人生有何意義
非個人主義的新生活
哲學與人生
科學的人生觀
《科學與人生觀》序

我們向往怎樣的理想國
從思想上看中國問題
中國再生時期
充分世界化與全盤西化
自責知恥纔能有救!
眼前世界文化的趨向
當前中國文化問題
學術救國

我們的政治主張
整理國故與“打鬼”
我們應怎樣反思中國文化
基督教與中國文化
儒教的使命
中國古代政治思想史的一個看法
中國哲學裡的科學精神與方法
五十年來中國之文學

信心與反省 這一期（《獨立》一○三期）裡有壽生先生的一 篇文章，題為《我 們要有信心》，在這文裡，他提出一個大問題：中華 民族真不行嗎？ 他自己的答案是：我們是還有生存權的。
我很高興我們的青年在這種惡劣空氣裡還能保持 他們對於國 家民族前途的*大信心。這種信心是一個民族生存的 基礎，我們 當然是**同情的。
可是我們要補充一點：這種信心本身要建築在穩 固的基礎之 上，不可站在散沙之上。如果信仰的根據不穩固，一 朝根基動搖了， 信仰也就完了。
壽生先生不贊成那些舊人“拿什麼五千年的古國 喲，精神文 明喲，地大物博喲，來遮丑”。這是不錯的。然而他 自己提出的 民族信心的根據，依我看來，文字上雖然和他們不同 ，實質上還 是和他們同樣地站在散沙之上，同樣地擋不住風吹雨 打。例如 他說： 我們**之改進不如日本之速者，就是因為我們 的固有文化 太豐富了。富於創造性的人，個性必強，接受性就較 緩。
這種思想在實質上和那五千年古國精神文明的迷夢是 同樣的無稽 的誇大。**，他的原則“富於創造性的人，個性必 強，接受性 就較緩”，這個大前提就是**無稽之談，就是懶惰 的中國士大 夫捏造出來替自己遮丑的胡說。事實上恰是相反的： 凡富於創造 性的人必敏於模仿，凡不善模仿的人決不能創造。創 造是一個* 誤人的名詞，其實創造隻是模仿到十足時的一點點新 花樣。古人 說的*好：“太陽之下，沒有新的東西。”一切所謂 創造都是從 模仿出來。我們不要被新名詞騙了。新名詞的模仿就 是舊名詞的 “學”字；“學之為言效也”是一句不磨的老話。例 如學琴，必 須先模仿寢室彈琴；學畫必須先模仿畫師作畫；就是 畫自然界的 景物，也是模仿。模仿熟了，就是學會了，工具用得 熟了，方法 練得細密了，有天纔的人自然會“熟能生巧”，這一 點工夫到時 的奇巧新花樣就叫做創造？葛理略（Galileo）聽說 荷蘭有個磨 鏡匠人做成了一座望遠鏡，他就依他聽說的造法，自 己制造了一 座望遠鏡。這就是模仿，也就是創造。從十七世紀初 年到如今， 望遠鏡和顯微鏡都年年有進步，可是這三百年的進步 ，步步是模 仿，也步步是創造。一切進步都是如此：沒有一件創 造不是先從 模仿下手的。孔子說得好： 三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善 者而改之。
這就是一個聖人的模仿。懶人不肯模仿，所以* 不會創造。
一個民族也和個人一樣，*肯學人的時代就是那個民 族*偉大的 時代；等到他不肯學人的時候，他的盛世已過去了， 他已走上衰 老僵化的時期了，我們中國民族*偉大的時代，正是 我們*肯模 仿四鄰的時代：從漢到唐、宋，一切建築、繪畫、雕 刻、音樂、 宗教、思想、算學、天文、工藝，哪一件裡沒有模仿 外國的重要 成分？佛教和它帶來的美術建築，不用說了。從漢朝 到**，我 們的歷法改革，無一次不是采用外國的新法；*近三 百年的歷法 是**學西洋的，*不用說了。到了我們不肯學人家 的好處的時 候，我們的文化也就不進步了。我們到了民族中衰的 時代，隻有 懶勁學印度人的吸食鴉片，卻沒有精力學滿洲人的不 纏腳，那就 是我們自殺的法門了。
第二，我們不可輕視日本人的模仿。壽生先生也 犯了一般人 輕視日本的惡習慣，抹殺日本人善於模仿的*大長處 。日本的成 功，正可以證明我在上文說的“一切創造都從模仿出 來”的原則。
壽生說： 從唐以至日本明治維新，千數百年間，日本有一 件事足為中 國取鏡者嗎？中國的學術思想在她手裡去發展改進過 嗎？我們實 無法說有。
這又是無稽的誣告了。三百年前，朱舜水到日本，他 居留久了， 能了解那個島國民族的優點，所以他寫信給中國的朋 友說，日本 的政治雖不能上比唐、虞，可以說比得上三代盛世。
這一個中國 大學者在長期寄居之後下的考語，是值得我們注意的 。日本民族 的長處全在他們肯一心一意地學別人的好處。他們學 了中國的無 數好處，但始終不曾學我們的小腳，八股文，鴉片煙 。這不夠“為 中國取景”嗎？他們學別國的文化，無論在哪一方面 ，凡是學到 家的，都能有創造的貢獻。這是必然的道理。淺見的 人都說日本 的山水人物畫是模仿中國的；其實日本畫自有它的特 點，在人物 方面的成績遠勝過中國畫，在山水方面也沒有走上四 王的笨路。
在文學方面，他們也有很大的創造。今年已有人賞識 日本的小詩 了。我且舉一個大家不甚留意的例子。文學史家往往 說日本的《源 氏物語》等作品是模仿中國唐人的小說《遊仙窟》等 書的。現今 《遊仙窟》已從日本翻印回中國來了，《源氏物語》 也有了英國人 衛來先生（Arthurwaley）的五巨冊的譯本。我們若 比較這兩部 書，就不能不驚嘆日本人創造力的偉大。如果《源氏 》真是從模 仿《遊仙窟》出來的，那真是徒弟勝過師傅千萬倍了 ！壽生先生 原文裡批評日本的工商業，也是中了成見的毒。日本 **工商業 的長腳發展，雖然也受了生活程度比人低和貨幣低落 的恩惠，但 他的根基實在是全靠科學與工商業的進步。**大阪 與蘭肯歇的 競爭，骨子裡還是新式工業與舊式工業的競爭。日本 **自造的 紡織器是世界各國**為*新*良的。**英國紡織 業也不能不 購買日本的新機器了，這是從模仿到創造的*好的例 子。不然， 我們工人的工資比日本*低，貨幣平常也比日本*賤 ，為什麼我 們不能“與他國資本家搶商場”呢？我們到了**， 若還要抹煞 事實，笑人模仿，而自居與“富於創造性者”的不屑 模仿，那真 是盲目的誇大狂了。P1－4