王運熙、韓兆琦 等所著的《兩漢文學名作欣賞》所選收文章，主要標準是：被欣賞文章為**的名篇；欣賞文章的作者為學術界、文化界知名人士；欣賞文章為言之成理的新觀點、在某一學術領域上的新貢獻或在文學欣賞理論上的新創建；文章發表之後得到廣泛好評的。所謂：名篇，名人，名文。這樣*有利於讀者閱讀、參考和吸收。當然，這些標準並不需要**符合，隻是選文時的重要參考。

《名作欣賞》雜志創刊於1980年，以鋻賞中外優秀文學作品、培養文學 和藝術欣賞趣味、提升人文素養為宗旨，以發表名家賞析名著的經典之作為 特色。 雜志聞名於全國文化界、文學界、教育界，無數讀者說，我們是看著《 名作欣賞》長大的，許多業已功成名就的學者更是說，我的第一篇文章就是 在《名作欣賞》上發表的。這些文章如一泓泓清泉沁入我們的心田，成為廣 大讀者的良師益友，也為許多作者的成長、成纔提供了廣闊的平臺。 創刊三十餘年來，《名作欣賞》獲得過無數榮譽，是全國唯一以鋻賞古 今中外文學名著為內容的大型期刊，曾蟬聯首屆、第二屆、第三屆政府最高 獎一國家期刊獎，連續兩屆被評為全國百種重點社科期刊。 叢書荟萃《名作欣賞》雜志三十餘年精選篇章，將四百餘篇名家所寫的 賞析中外文學名著的經典文章，以古今中外為經，以文學體裁為緯，分門別 類編輯成書，共十二分冊。《兩漢文學名作欣賞》為分冊之一。 王運熙、韓兆琦 等所著的《兩漢文學名作欣賞》所輯篇目，從兩萬餘 篇文章中精選而出，名家行文，觀點鮮明，功底深厚，語言生動，不拘一格 ，有很強的閱讀性和欣賞性，值得珍藏。

一個偉大狂惑者的自白
司馬遷《報任安書》賞析
辭情抑揚悠遊唱嘆
讀《史記·遊俠列傳》
以“射”為骨善寫“獨至”
《李將軍列傳》藝術論
試為太史公一改《鴻門宴》
側面用筆匠心獨運
司馬遷傳記文釋例
雄渾慷慨博大宏渾
《大風歌》賞析
《楚歌》究竟是為誰而發
淋漓盡致而又餘味無窮
試談《古詩十九首》的修辭技巧
澄澈的人生觀照 坦率的心靈控訴
《古詩十九首》二題
歲暮的獨白
兼談《行行重行行》的結構
魚：自由的像征
漢代樂府詩《江南》賞析
因形換步隨類賦彩
《陌上桑》談藝
秦羅敷：漢代那*美的女子
我讀《陌上桑》
飽含濃厚感傷情緒的憤激之詞
說古詩《冉冉孤生竹》和《回車駕言邁》
荒誕形式與悲劇內涵的有機融合
漢樂府《十五從軍征》結構分析
愛的吶喊情的咆哮
漢詩《上邪》、《青青河畔草》賞美
比喻生動過渡自然
《明月皎夜光》中的情感轉換
妙在飄忽有無間
談《西北有高樓》中的以實寫虛
從典型情緒的雙向張力看《公無渡河》的審美價值
一篇戲劇色彩濃厚的敘事長詩
《焦仲卿妻》賞析
主題的重建
讀《孔雀東南飛》
雙璧。顯示著人性美的真諦
《孔雀東南飛》、《木蘭詩》比較賞析
《木蘭詩》思想傾向新探
民間立場與反戰傾向
《木蘭詩》解讀
人生歲月：永恆價值
《秋風辭》與《雁丘詞》對讀
廣大而空闊華美而幽冷
《長門賦》賞析
窮愁但有骨貧賤可安身
揚雄和他的《逐貧賦》
形骸爾何有生死誰所戚
張衡和他的《骷髏賦》
疏闊悲涼蒼茫雋永
讀劉歆《遂初賦》和班彪《北征賦》
形似與神似 朗健與悲愴
謝惠連《雪賦》與謝莊《月賦》對賞
道德距離與審美距離
從蕭綱詩看南朝宮體詩的美學意趣
驚濤飛瀑一傾而出
讀賈誼的《過秦論》

史公司馬遷的《報任安書》是對任安（少卿）來信的回復。關於任安來 信的內容，許多人曾做出錯誤的判斷。清人包世臣《藝舟雙楫·復石贛州書 》就這樣寫道：“竊謂‘推賢薦士’非少卿來書中本語。史公諱言少卿求援 ，故以四字約未書之意，而斥少卿為天下豪俊以表其冤，中間述李陵事者， 明與陵素非相善，尚力為引救，況少卿有許死之誼乎？實緣自被刑後所為不 死者，以《史記》未成之故。”在他看來，任安是在下獄後寫信給史公的， 目的在於企求他能盡故人之誼，出面援救自己，而史公則由於《史記》一書 未成，婉言拒*了這一求援。包世臣的這一說法“曲徑通幽”，很受人們的 贊賞。
事實上，任安來信*非獄中求援之作，班固《漢書·司馬遷傳》就這樣 明言：“遷既被刑之後，為中書令，尊寵任職。故人益州刺史任安，責以古 賢臣之義。”史公自己在《報任安書》一開頭也說得很清楚：“少卿足下： 曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望僕不相師 ，而用流俗人之言。”“書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒 卒無須臾之閑，得謁指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季鼕，僕又薄從 上雍，恐卒然不可為諱，是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則是長逝者魂魄私 恨無窮。請略陳固陋。”顯然，任安是在益州刺史任上寫信給史公的，在這 封信中，任安很誠懇地要求他在官盡職，推賢進士。而史公則由於事務繁重 ，一時無暇與任安談心，直到任安下獄後，纔趕緊給任安寫了封回信。由此 看來，任安求援之說純屬臆測，理應糾正過來。
在推翻求援之說後，一個尖銳的問題就顯豁在我們面前：我們深知史公 是一個富有正義感的偉大史家，但任安為什麼卻對他“責以古賢臣之義”， “教以慎於接物，推賢進士為務”？難道史公在當時確實聽從了“流俗人之 言”？這是一個值得深思的問題。
《悲士不遇賦》是司馬遷後期作品，很能反映他當時的思想實際。他在 這篇賦作中說：“理不可據，智不可恃，無造福先，無觸禍始，委委自然終 歸一也。”深刻認識到自己正處於一個黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的黑暗世界，在 這樣的世界中個人的聰明纔智隻能引火燒身，給自己帶來毀滅。要想安度人 生，唯有采取一種“無造福先，無觸禍始”的渾噩無為態度，此外別無選擇 。
這正是史公晚年發自內心深處的蒼涼的心聲。這種發自內心深處的蒼涼 心聲，我們在《報任安書》中同樣可以聽到： 故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。
正所謂“世人皆濁，何不洞其泥而揚其波；眾人皆醉，何不鋪其糟而啜 其釃”（《楚辭·漁父》），這種狂惑的處世方式曾被屈原斷然拒*，而今 卻為史公所遵從。這不能不使人黯然神傷。
這正是史公特殊的人生遭際所致。想當年，史公特具豪放的氣質、無畏 的勇氣，而今卻備受李陵之禍的折磨，他“腸一日而九回，居則忽忽若有所 亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”。肉體與精神的雙 重煎熬自然會使他想到了死，但所恨的是《史記》的著述事業未能完成，於 是他決定頑強地活下去。然而這時再也不能以“不羈之纔”自負了。他當時 “身殘處穢，動而見尤，欲益反損”，一旦輕舉妄動，災禍就會重新降臨。
置身於此，唯有磨平自我的稜角，在現實生活中泯滅是非，隨波逐流。為了 《史記》的著述事業，史公隻得強忍悲憤，走上了隱忍苟活的道路。
這是一條受盡屈辱的痛苦的道路。在《報任安書》中，我們無時不感受 到一個被痛苦纏繞的痛苦靈魂。
僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之不能納忠 效信，有奇策纔力之譽，自結明主；次之又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩 穴之士；外之又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之不能積日累 勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之 效，可見於此矣。向者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引綱 維，盡思慮，今以虧形為掃除之隸，在閱茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非 ，不亦輕朝廷，羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！ P2-3