| | | 靈花靈火 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 326-473元 | 【優惠價】 | 204-296元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787542631930 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海三聯
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ISBN:9787542631930
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作者:(英)湯姆·巴特勒-伯頓|譯者:徐志躍//朱連增
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頁數:398
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出版日期:2010-03-01
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印刷日期:2010-03-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:280千字
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假如你要閱讀心靈修行圖書,就讀這一本。湯姆·巴特勒-伯頓富有洞見和啟發心靈的評論涉及到範圍驚人之廣的觀念和著述,富有洞見的評論和傳記信息幫助讀者確立心靈修行的全景。該書堪稱人類心靈修行經典的*佳指南,引導你閱讀甘地、馬爾科姆·X和黑麇鹿等偉大靈魂的回憶錄,了解來自東方的哲學家。
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《靈花靈火》穿越長達十幾個世紀的時間隧道,介紹和評論了50部有關
心靈覺醒的經典之作,從古老的《莊子》到現代卡巴拉智慧,從紀伯倫的《
先知》到托利的《當下的力量》,從米恪爾·路易斯的《四個約定》到華理
克奇跡般的《標竿人生》,無不捕捉到生命旅程和靈性經驗的多樣性,既有
屬靈傳統,又有世俗信仰。
本書堪稱人類心靈修行經典的最佳指南,引導你閱讀甘地、馬爾科姆·
X和黑麇鹿等偉大靈魂的回憶錄,了解來自東方的哲學家,如克裡希納穆提
、尤迦南達、邱陽·創巴利波切和鈴木俊隆,也有像阿西西的聖方濟各、黑
塞和薇依這樣的聖徒和神秘主義者。
《靈花靈火》跨越古今的視野把我們帶入人類之普世的心靈經驗,也必
將激發世界各地的人們踏上心靈追求之旅。
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導言 1 穆罕默德·阿薩德《麥加之路》(1954) 2 聖奧古斯丁《懺悔錄》(400) 3 理查德·巴赫《海鷗喬納森》(1970) 4 黑麋鹿《黑麋鹿如是說》(1932) 5 理查德·莫裡斯·巴克《宇宙意識》(1901) 6 弗裡喬夫·卡普拉《物理學之道》(1976) 7 卡羅斯·卡斯塔尼達《前往伊斯特蘭的旅程》(1972) 8 G.K.切斯特頓《阿西西的聖方濟各》(1922) 9 佩瑪·丘卓《恐懼之處》(2001) 10 莊周《莊子》(公元前4世紀) 11 拉姆·達斯《活在當下》(1971) 12 愛比克泰德《手冊》(公元1世紀) 13 莫汗達斯·甘地《甘地自傳》(1927) 14 安薩裡《幸福的煉金術》(1097) 15 卡裡爾·紀伯倫《先知》(1923) 16 G.I.葛吉夫《與奇人相遇》(1960) 17 達各·哈馬舍爾德《痕跡》(1963) 18 亞伯拉罕·約書亞·海舍爾《安息日》(1951) 19 赫爾曼·黑塞《悉達多》(1922) 20 阿道斯·赫胥黎《知覺之門》(1954) 21 威廉·詹姆士《宗教經驗之種種》(1902) 22 卡爾·古斯塔夫·榮格《回憶,夢境,反思》(1955) 23 瑪格麗·肯普《瑪格麗之書》(1436) 24 克裡希那穆提《人生中不可不想的事》(1964) 25 C.S.劉易斯《地獄來鴻》(1942) 26 馬爾科姆·X《馬爾科姆·X自傳》(1965) 27 丹尼爾·C.邁特《卡巴拉基本》(1995) 28 威廉·薩莫塞特·毛姆《刀鋒》(1944) 29 丹·米爾曼《和平戰士成長記》(1980) 30 麥克爾·牛頓《靈魂之旅》(1994) 31 一行禪師《正念的奇跡》(1975) 32 約翰·奧德農修《靈魂之友》(1997) 33 羅伯特·M.波西格《萬裡任禪遊》(1974) 34 詹姆斯·萊德菲爾德《塞利斯廷預言》(1993) 35 米格爾·路易斯《四個約定》(1997) 36 海倫·舒克曼和威廉·塞福特《奇跡教程》(1976) 37 伊德裡斯·沙《蘇菲之路》(1968) 38 斯達霍克《螺旋之舞》(1979) 39 鈴木俊隆《禪者的初心》(1970) 40 伊曼紐爾·斯威登堡《天堂與地獄》(1758) 41 阿維拉的聖德蘭《內心的城堡》(1577) 42 ***修女《簡樸道路》(1994) 43 艾克哈特·托利《當下的力量》(1999) 44 邱陽·創巴利波切《突破修道上的唯物》(1973) 45 尼勒·多納德·沃西《與上帝對話》(1995) 46 華理克《標竿人生》(2002) 47 西蒙·薇依《期待上帝》(1951) 48 肯恩·威爾伯《萬法理論》(2000) 49 尤迦南達《一個瑜珈修行者的自傳》(1946) 50 蓋瑞·祖卡夫《靈魂所依》(1990) 靈性經典50種編年 另外50種靈性經典
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1952年穆罕默德·阿薩德作為巴基斯坦特使訪問紐約,他已經有二十五
年沒有來過西方。他原名叫利奧波·德外斯,在二十六歲時,從一個歐洲猶
太人轉變為穆斯林信徒,從此叛離西方文明。 《麥加之路》這本書名氣出奇地小,但它肯定將會成為20世紀靈性轉變
方面*傑出的著作之一。該書沒有完整涵蓋阿薩德的一生,隻描述了他年輕
時候在阿拉伯半島的經歷,特別是1932年夏天到麥加的二十三天旅途。阿薩
德在書中敘述,他如何開始被伊斯蘭教所吸引,一步步成為虔誠的信徒的歷
程,書中內涵遠勝一般的遊記或回憶錄。每一位讀者讀完該書之後,都會改
變對伊斯蘭教的看法,而這正是阿薩德創作的初衷。 阿薩德年紀輕輕就在**的《法蘭克福報》當記者,纔華洋溢,采訪報
道遍及阿拉伯半島、巴勒斯坦、埃及、敘利亞、伊朗、伊拉克和阿富汗。他
的傳奇足以保汪該書的價值,不過我們**主要聚焦他皈依的理性思考和他
的伊斯蘭信仰。 初次接觸
阿薩德生於1900年,家裡三個孩子中他排行老二。父親是律師,家庭生
活優裕閑適。盡管父母不是嚴格的猶太人,但還是讓他從小學習希伯來語和
《聖經》,他早年就對猶太人是上帝的“選民”的觀念產生疑問,因為那樣
的話就排斥了其他人。在維也納大學,阿薩德學習藝術與哲學史,樂於與當
地的知識精英打交道。當時流行精神分析學派,但他認為那是“精神虛無主
義”,不過是歐洲靈魂空虛的表現。 1920年,阿薩德沒有與父親道別就匆匆來到柏林。開始階段他像是身無
分文的吉普賽人,到後來當上了記者。然而,記者工作不是很有趣,所以,
當收到遠在耶路撒冷的叔叔的邀請,他立刻趕到那裡。阿薩德承認自己有過
一般的“東方主義者”的模式化看法:對天方夜譚式的傳奇冒險和伊斯蘭文
化的異域風情稍有所知;歐洲人的傳統看法是,相比基督教和猶太教,伊斯
蘭教僅僅具有邊緣性興趣。 盡管阿薩德是猶太人,但他並不熱衷於猶太復國主義運動,他覺得歐洲
猶太人蜂擁到一個兩千年來都不屬於他們的土地肯定會出問題。他注意到,
歐洲人看阿拉伯人的眼光就像殖民者看非洲人一樣,把他們當作沒有希望的
落後民族,為此他曾經和以色列的建國者之一查姆·魏茲曼爭論過。猶太復
國主義者無法理解這位猶太人對阿拉伯人的理解與好感。 皈依與沉思
從數周到數月,阿薩德漸漸地開始從另一個角度洞察歐洲文化,尤其是
情緒上的不安全感和道德上的含糊混亂。同時,他也注意到穆斯林的兄弟情
誼與言行合一的品格。他發覺,歐洲也曾擁有這種精神的整體性、比如巴赫
的音樂、倫勃朗的繪畫和哥特式教堂所表現的,但這種精神整體性逐漸為物
質主義所取代,整個歐洲大陸的集體心靈被瓦解成了碎片。“進步”的目的
開始代表歐洲文化,但專注於物質進步並沒有改善人們的福祉。基督教在西
方社會已經失去了原有的力量,成為純粹的習俗而僅從表面上被遵守。在阿
薩德看來,歐洲人不再相信宇宙是“一個計劃心智的表現,並因此形成一個
有機整體”。信仰不再是生活的中心,取而代之的是科學和技術。由此帶來
的後果是,人們隻相信現實中能證明的事物,知識體繫中已經沒有了上帝的
位置。 阿薩德決心留在伊斯蘭世界,恰好駐地記者的工作延期,他可以順理成
章地遊歷中東。接下來幾年,他寫了成百上千篇報道,分析各地民族風情。 1926年他成為穆斯林,在沙特阿拉伯的“現代化之父”伊本·沙特的宮廷獃
了六年。兩人初次相遇時,阿薩德還處在妻子埃爾莎去世的悲痛之中,埃爾
莎是在他們夫婦二人**到麥加朝聖途中染上熱帶疾病去世的。一般來說,
阿拉伯人對西方人抱有懷疑的眼光,但阿薩德對於伊斯蘭教全身心的虔誠以
及與伊本·沙特的特殊關繫,使得他能夠訪問普通人不能進入的地方。比如
很少有外國人能夠進入沙特阿拉伯中部的納吉地區,但阿薩德憑借伊本·沙
特的邀請,花了兩個月時間抵達那裡。*終他完成了對穆斯林生活的默思,
與一位生於麥地那的阿拉伯婦女結為夫妻,妻子為他生下一子。 征討誤解
阿薩德注意到,西方人無法真正理解他皈依伊斯蘭教。此乃因為他們理
所當然地認為,穆斯林文化比西方文明低等。對歐洲人或美國人來說,所謂
歷史,就是對歐美文明興起的描述,非西方文化也僅僅當它們影響到歐洲和
美國崛起為世界**之際纔被提及。他評論說,這種扭曲的看法起源於希臘
羅馬時代,希臘人和羅馬人自稱“文明人”,把其他地方的人稱為“野蠻人
”。西方心智可以帶著興趣和自如去默想印度教或者佛教,因為這兩種宗教
太陌生了,但他們把伊斯蘭教視為競爭者,因為伊斯蘭教和猶太一基督教的
神學享有共同的傳統根源。這種敵對情緒表現在十字軍東征,對“基督教世
界”來說,這提供了一個共同的敵人,從而使得歐洲團結在一起。根據阿薩
德的說法,十字軍東征是西方心智在對抗穆斯林世界的過程中受到危害的開
始,這種對抗往往通過對伊斯蘭教義和理想的錯誤表達來進行。 阿薩德撰寫自傳的目的,並非是要記錄他在風情別致的東方的冒險歷程
給西方人看,而是為了消除一些謬見。他發現自己是少數可以通曉兩大文化
的人:“我是穆斯林,但我也是西方人,因而我可以運用伊斯蘭和西方兩種
學術語言。”他審慎地提到,不是穆斯林人民促使他轉向伊斯蘭教,而是他
自身對伊斯蘭教的熱愛促使他留在穆斯林**。 伊斯蘭的應許
阿薩德推崇伊斯蘭教對**意志和對簡約而優美的《可蘭經》之有節制
的熱愛,就其智慧而言,《可蘭經》並不要求樹立官方的詮釋者。他發現,
與西方信仰似乎易於激發的個人主義相反,伊斯蘭教給予信徒共同體感。伊
斯蘭教沒有“原罪”的概念,每個人*初都被假定為天主之子,比如穆斯林
莊重而恭敬的問候語強調“您”,而不是“你”。書中花了許多篇幅用於傳
達阿薩德對阿拉伯和伊斯蘭的感情。下面這段引文的末尾來自《可蘭經》,
說的是穆斯林對真主的親密之感:
“天地之間寂靜而孤獨,人們出生了;盡管他們生活在艱苦無盡的地方
。真主給予萬物**的正義與仁慈,純潔與智慧,人們因此無法克制對真主
的愛。真主居於無形,散於無形——但由於你在他的造化之內,真主和你的
距離比領子和脖子的距離還要貼近……”
先知穆罕默德原本發現,很難讓他的**真神的觀點在阿拉伯部落社會
中得到接受,因為那裡的人們總是試圖保持個人信仰與世俗規則、個人習性
的分別,而阿薩德認為,隻有當伊斯蘭(這個詞字面上的意思是“順服真主
”)允許被用來塑造制度與習慣之際,真主給予阿拉伯世界的應許纔會實現
。 信仰的衰退
作為穆斯林歷史與文化學者,阿薩德指出,伊斯蘭學問在穆罕默德死後
的幾個世紀一直在世界上**,原因很簡單:這個新興宗教是很有理性的宗
教,它促使信徒贊嘆和知曉真主的創造,與某些“憎恨世界”的基督教派別
的神學大不一樣。先知曾說過:“求知是每一個穆斯林男女的神聖職責。”
知識和信仰之間由此建立起自然的關聯,科學也伴隨這個啟示而得到發展。 不過阿薩德並沒有忘記在許多穆斯林社會,在知識和物質方面都出現衰
退,並已經導致穆斯林在科學和經濟方面停滯不前。在他看來,一旦對先知
教義的信仰和遵守減弱,則造就了伊斯蘭文明之偉大的創造力衝動和靈心巧
手也會跟著減弱。他全然否定來自西方的一種觀點,即認為伊斯蘭教對其自
身衰退負有責任。他指出:“不是穆斯林成就伊斯蘭教的偉大,而是伊斯蘭
教成就了穆斯林的偉大。”
*後點評
《麥加之路》輕松位列世界*佳旅行和探險類讀物,給我們描繪了栩栩
如生的沙漠夜景,喧鬧的集市,麥加和麥地那,放縱的國王的癖好以及貝都
因人的風俗習慣。本書對沙特王宮的歷史,殖民主義的政治和阿拉伯人的民
族自決,提供了眼光獨到的洞察,這確實是值得期待的,因為阿薩德畢竟是
個新聞記者。但該書成為了一部文學作品,因為它描述了一個人如何慢慢發
現自己的心歸屬於一個他並非生長其中的宗教。如果你還沒有真正搞懂伊斯
蘭教和它的教義,那麼這本書可以教給你許多東西。 這本書寫於半個世紀前,不過,有足夠多的證據表明,西方與穆斯林世
界的誤解越來越大,因此,此書的視界愈發顯出其價值。阿薩德是一位靈性
上的純潔主義者,他對人們沒有活出伊斯蘭的崇高理想而深感遺憾,但他的
批評同樣適用於猶太教和基督教。在書的後半部分,阿薩德給讀者介紹了一
個伊斯蘭教的神話人物達加勒,他一隻眼睛瞎了,但擁有可以洞穿大地遙遠
地方的聽覺和視覺。阿薩德說這個人物代表想要通過科技統治世界的人性力
量,而半瞎則像征著在心智上對真主關起門來。每一種文化都有對物質進步
崇拜的弱點,但這並不能填滿那保留於我們每一個人心中與神性相聯繫的地
方。 P15-20
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