瀋志權、黃炳全主編的《信義金華經典故事》，在體例上有別於其他故事書，它並非單純呈現了故事本身，而是集理論闡述、故事精編、故事點評於一體。理論闡述部分，分別對“信”“義”兩個方面的**傳統文化進行了繫統的闡述，從理論的層面講清楚“信”“義”文化的產生、發展、演變、影響與價值以及在金華的傳承、弘揚與實踐，旨在幫助讀者正確、全面、繫統地認知信義文化；故事精編部分，從大量的古籍和采風所得的資料中篩選出故事材料，用通俗易懂的語言文字進行故事編寫，通過故事本身折射的信義文化，讓讀者領略金華深厚的信義文化積澱，以增強本地讀者對區域文化的認同感和自豪感；故事點評部分，以信義傳統文化的經典名句作為論據對每個故事加以點評，闡發故事意蘊，凸顯其當代價值，以加深讀者對信義文化的理解和感悟。

瀋志權、黃炳全主編的《信義金華經典故事》分 上、下兩篇，上篇“‘信’的理論解讀與經典故事闡 釋”，下篇“‘義’的理論解讀與經典故事闡釋”， 在對“信”、“義”進行理論分析的基礎上，選取金 華歷史上膾炙人口、影響深遠、感人至深的約一百個 經典故事進行敘述並作點評，揭示故事背後的當代價 值、教育意義，進而使之更好地服務於社會主義核心 價值觀建設。

上篇：“信”與金華人的精神品格
一、“信”文化的演變與當代價值
（一）《周易》說“信”
（二）諸子論“信”
（三）“信”文化的發展
（四）“信”之古風滿婺州
（五）“信”的當代價值
二、“信”之經典故事與解讀
1.龍丘苌巧治賴皮鬼
2.留贊效命疆場
3.徐镃忠直盡職
4.胡則為民造福
5.潘良貴誠實守正
6.葉衡忠信為官
7.劉滂不附權貴
8.呂祖謙求實創“婺學”
9.王淮恪盡職守
10.陳亮忠誠愛國
11.喬行簡忠信直言
12.徐僑盡忠職守
13.金履祥不言而信
14.朱丹溪誠心拜師
15.宋濂誠信求學
16.鄭潯誓死護印符
17.劉辰直言直行
18.王崇忠正為國
19.吳百朋安民抗倭
20.徐平湖忠孝義齊全
21.李漁公信治村
22.朱之錫盡職盡忠
23.鄭祖琛嚴懲背信貪官
24.張聲洪重諾必信
25.祝裕隆誠信經營
26.蔣雪舫誠實創品牌
27.韓宗綱取信於民
28.朱一新窮達兼濟天下
29.“天一堂”誠信戒欺
30.丁光銀誠信立業
31.何茂鐘丹心愛國
32.陳望道追望新大道
33.馮雪峰執著追求信仰
34.潘漠華為主義獻身
35.胡逸民冒死踐諾
36.吳晗傲骨顯忠誠
37.何氏家風育英纔
38.楊東海憂民之憂
39.孫炎明忠誠履職
40.徐朝林實誠做“默香”
41.瀋森彪誠信還債
42.張鳳英替兒還債
43.蔣春泉為父還債
44.孫松亞十年打工為還“人情債"
45.陸磊一諾千金
46.易如花堅守愛的承諾
47.醫患互信傳佳話
48.黃珠翠拾金不昧
49.吳宗根兌現承諾
下篇：“義”與金華人的道義擔當
一、“義”文化的發展及其影響
（一）“義”之意
（二）“義”之觀
（三）“義”之類
（四）金華義風傳千古
二、“義”之經典故事與解讀
50.顏烏孝義感天
51.楊喬憂國死諫
52.駱統送米施粥
53.駱賓王義討武則天
54.盧琰義救遺孤
55.梅執禮大義抗金
56.範浚憂國愛民
57.鄭淮夫婦毀家救難民
58.鄭綺撞環救父
59.宗澤義勇抗金
60.鄭剛中忠義報國
61.李誠之舍生取義
62王霆戰死沙場
63.鄭德珪代弟赴死
64.張瑞斲桌明志
65.吳崇福興辦義學
66.蔣門五世辦義塾
67.楊鎮龍舉義抗元
68.曹天駿義勇抗元
69.鄭義門百犬同槽
70.王祎忠義報國
71.陸震剛直取義
72.王鐵“海天一柱”
73.戚家軍義勇衛國
74.陶德義舉義抗暴
75.吳則、鄭義禮義救鄉親
76金華人感動徐霞客
77.張鳴鵬施米救災民
78.張國維以身殉明
79.朱大典滿門忠烈
80.鄭義門禮義傳家
81.吳凱寧死不降
82.吳絳雪取義保民
83.張恭任俠好義
84.黃乃耐興辦義學
85.蔣倬章俠肝義行
86.邵飄萍鐵肩擔道義
87.金佛莊血灑雨花臺
88.徐英視死如歸
89.李友邦義勇抗日
90.黃文玉生命寫忠誠
91.鄭蘋如一門抗日
92.雷燁抗日殉國
93.王選大義反細菌戰
94.孟祥斌舍己救人
95.吳連表見危致命
96.陳斌強孝義感動中國
97.五裡亭拾荒夫婦撿養棄嬰
98.陸月林仁心義行
99.傅永茂照顧病妻48年

一、“信”文化的演變與當代價值 “信”與“仁、義、禮、智”並稱為“五常”， 是中華傳統美德。“信”的本義是指人說話須誠實可 信，許慎《說文解字》雲：“信，誠也，從人從言。
”“信”的含義包括誠實、言行一致，以及信用、信 譽、信任等內涵。“信”與“誠”原本為兩個單音節 詞，然二者可以互訓，本義相通。《說文解字》：“ 誠，信也，從言成聲。”隨著語言的發展，後來“信 ”與“誠”組成了一個雙音節詞“誠信”，其核心思 想是“誠實守信”，其基本內涵包括三個方面：真誠 信實、踐諾守信、恪盡職守。“信”作為中華傳統美 德之一，自古就受到先民的重視。千百年來，“信” 德滲透到社會生活的各個方面，被視為社會成員應當 遵守的*基本的道德準則，且早已內化為中華民族的 深層道德意識，成為中國人立身興邦之本。
（一）《周易》說“信” 誠信，作為中華民族的傳統美德和價值標準，在 中華文化的大道之源——《周易》中就有過較為全面 的闡述。
《周易》六十四卦中設有《中孚》卦，《雜卦》 雲：“中孚信也”，孔穎達注疏“信發於中謂之中孚 ”，是闡述誠信的專卦。“孚”字在《易經》中凡四 十餘見，一般均作“心懷誠信”解。《觀》卦卦辭： “盥而不薦，有孚頤若。”說的是祭祀神靈要心誠。
《比》卦初六雲：“有孚比之，無咎。”說的是交朋 友要講誠信。《小畜》卦九五：“有孚攣如，富以其 鄰。”說的是誠信既可富己又可富人。《家人》卦上 九：“有孚威如，終吉。”說的是治家不可缺少誠信 與威嚴。《睽》卦九四：“交孚，厲無咎。”說的是 互相講誠信即可轉危為安。《小畜》六四：“有孚， 血去惕出，無咎。”說的是誠信可以免災。《隨》卦 九五：“孚於嘉，吉。”說的是誠信可獲嘉美之吉。
凡此等等，均充分反映了《周易》的誠信觀。
誠信，是《周易》的重要人文觀之一。《中孚》 九五爻辭“有孚攣如，無咎”，說明如果人有誠信， 並且連續不斷地講求誠信，就沒有災禍。誠信在《周 易》的義理中既是做人的底線，又是做人的極高境界 ，它可分為遞進的四個層次。**個層次為“行險而 不失其信”（《坎·彖》），這是做人的*底線，人 可以行險，可以稍稍偏離人生的軌道，但不能失去誠 信；第二個層次為“有其信者必行之”（《序卦》） ，做人必須遵守諾言，講求信用，有諾必踐；第三個 層次為“忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業 也”（《乾·文言》），將誠信作為“進德”“修業 ”的基礎，賦予誠信以崇高的道德意義；第四個層次 ，即誠信的*高層次為“默而成之，不言而信，存乎 德行”（《繫辭上》），在默然中成就一切，不用言 語而致誠信，使之依存於德行之中，這裡已把誠信與 道德融為一體。
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