《人間詞話全鋻(典藏版)》集中體現了王國維的文學、美學思想，內容精闢獨到，觀點新穎，妙語連珠，是了解中國*美詩詞的**書。
本書體例科學、圖片精美、注重傳統文化與現代審美的設計理念，讓多種視覺要素有機結合，打造出一個彩色的閱讀空間，全面提升欣賞價值和藝術價值。

《人間詞話》是中國近代史上最負盛名的一部詞 話著作，為著名國學大師王國維所作。王國維深受西 方美學思想的熏陶，並將這種影響帶人《人間詞話》 ，從而衍生出與舊時文學所不同的詞話評論角度和評 價方法，著成了這部以“境界說”為核心的初備理論 體繫的詞論“聖經”，有很高的文學價值和美學價值 。《人間詞話全鋻(典藏版)》為方便讀者的理解和學 習，在原文基礎上作了相戈解讀，希望能夠幫助讀者 更好地理解王國維的詩學、詞學理論，體會其中的文 學思想和美學觀點。

人間詞話手稿上卷
一、有境自高格
二、意境頗難分
三、物我兩相忘
四、“無我”優美，“有我”宏壯
五、寫實家與理想家
六、實景真情為境
七、一字出境界
八、境界大小無關優劣
九、興趣、神韻與境界
一○、太白以氣像取勝
一一、評飛卿之詞
一二、一句出詞品
一三、解人正不易得
一四、句秀、骨秀與神秀
一五、後主之氣像
一六、君主之短，詞人所長
一七、客觀詩人與主觀詩人
一八、後主之詞，血書也
一九、開創北宋之風
二○、正中之詞清朗高遠
二一、“出”字出何處
二二、一生專學在何處
二三、論詠春草*調
二四、《蒹葮》*得詩人情致
二五、憂生與憂世
二六、成大事者，必經三種境界
二七、《玉樓春》歐陽修
二八、古之傷心人
二九、少遊詞境*為淒婉
三○、詞中氣像
三一、陶潛與東坡，薛收與白石
三二、詞之雅鄭，在神不在貌
人間詞話手稿下卷
三三、創調之纔多，創意之纔少
三四、詞忌用替代字
三五、瀋義父論替代字
三六、隔霧看花之恨
三七、和韻與原唱
三八、詠物之詞，東坡*工
三九、寫景之病，皆在“隔”字
四○、隔與不隔
四一、寫情不隔與寫景不隔
四二、白石格調*高
四三、南宋詞惟幼安也
四四、無此胸襟不可學
四五、蘇、辛之雅量
四六、狂者、狷者與鄉願
四七、稼軒之神悟
四八、周旨蕩而史意貪
四九、論夢窗之詞
五○、夢窗之詞與玉田之詞
五一、詩、詞之境界
五二、觀物、言情以自然
五三、詞並非易於詩
五四、文體盛衰之由
五五、詩、詞有題而亡
五六、大家之作
五七、詩詞創作之道
五八、白居易與吳偉業
五九、*句，律詩和排律
六○、入乎其內，出乎其外
六一、詩人與外物
六二、遊詞為淫鄙之病
六三、《天淨沙》馬致遠
六四、人各有能有不能
人間詞話未刊稿
一、白石之詞
二、雙聲、疊韻之論
三、平仄有殊皆疊韻
四、詩詞之盛衰
五、不解“天樂”義
六、北宋名家以方回為*次
七、創作之難之易
八、歡愉之辭難工，愁苦之言易巧
九、文學之習慣
一○、一切景語皆情語
一一、詞家多以景寓情
一二、詩之景闊，詞之言長
一三、氣質、神韻不如境界
一四、非自有境界
一五、長調之*工
一六、後人不能學
一七、開北曲四聲通押之祖
一八、不足與容若比
一九、詞家時代之說
二○、雲間諸公彩花耳
二一、《衍波詞》之佳者
二二、學人之詞，疆村為極
二三、《蝶戀花》二首
二四、《半塘丁稿》
二五、皋文之為詞，深文羅織
二六、贊姜夔而疏賀裳
二七、“閉門造詩”之論
二八、北宋詞有句，南宋詞無句
二九、草窗、玉田之詞為枯槁
三○、此非警句也
三一、宋之文天祥，明之劉基
三二、和凝《長命女》
三三、北宋詞疏遠
三四、小好小慚，大好大慚
三五、棄周鼎而寶康瓠
三六、瀋昕伯之《蝶戀花》
三七、詩人之眼與政治家之眼
三八、宋人小說，多不足信
三九、詩詞歌賦之工
四○、有篇又有句
四一、寧失之倡優，不失之俗子
四二、《蝶戀花》之議
四三、萬不可作儇薄語
四四、詞人之忠實
四五、集之回想
四六、論詞與論詩
四七、東坡之曠，白石之曠
四八、文學之事
四九、詩人視一切外物
人間詞話刪稿
一、不喜長調，不喜用人韻
二、開詞家未有之境
三、曲古不如今，詞今不如古
四、孔門之用詞
五、暮雨瀟瀟郎不歸
六、張玉田之詞
七、修飾字句易，換意難
八、雜劇之祖
九、致語
一○、集作者之謎
一一、其非一書
一二、非徒善創，亦且善因
一三、淫詞，鄙詞，遊詞
一四、王國維論其詞
一五、曲家不能為詞
附錄
人間詞話附錄
王國維《文學小言》
人間詞話·苕華詞
王國維詩學理論摘選
《人間詞甲稿》序
《人間詞乙稿》序
《重印人間詞話序》俞平伯
《人間詞話》補箋序戚法仁
參考文獻

三、物我兩相忘 【原文】 有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜 陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我 之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以 物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫 有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑 之土能自樹立耳。
【注釋】 ①淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去：出自北宋 文學家歐陽修的《蝶戀花》。
庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒 雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門 掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋 千去。
需要注意的是，在王國維看來，這首詞的作者是 五代詞人馮延巳，但大部分人都認為這首詞是歐陽修 所作。
②可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮：出自北宋 詞人秦觀的《踏莎行》。
霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤 館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素， 砌成此恨無重數。郴(charI)江幸自繞郴山，為誰流 下瀟湘去? ③采菊東籬下，悠然見南山：出自東晉詩人陶淵 明的《飲酒-其五》。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地 自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳．飛鳥 相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 ⑧寒波澹澹 (dan dan)起，白鳥悠悠下：出自金代文學家元好問 的《潁亭留別》。
故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤晨清眺，萬景若 相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不 受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物 態本閑暇。壺觴(shang)負吟嘯，塵土足悲咤。回首 亭中人，平林淡如畫。
元好問：生卒年1190—1257，金末元初**作家 ，字裕之，號遺山，被尊為“北方文雄”，今山西忻 州人。元好問是宋金時期北方文學的代表人物之一， 著有《遺山集》等。
【譯文】 境界有“有我”的境界，也有“無我”的境界。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館 閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”這些都是“有我”的境 界。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起， 白烏悠悠下。”這些則是“無我”的境界。有我的境 界，是以我的角度來觀賞物體，所以描繪出來的景物 都帶有自我的主觀色彩。無我的境界，則是站在物的 角度觀賞景物，所以並不知道主觀的我在何處，客觀 的物又在何處。古時候的人作詞，描繪“有我之境” 的人比較多，然而這並不代表著他們無法寫出“無我 之境”，對於那些豪傑之士來說，是能夠依靠自己的 力量(在“無我之境”上)有所建樹的。
【賞析】 意境又分為“有我之境”和“無我之境”。實際 上，這兩種境界便是通過前文中“造境”和“寫境” 兩種創作方法體現出來的。有我之境偏於主觀色彩， 而無我之境則講究物我二者的融合、相忘。在王國維 看來，有我之境是大多數人之所為，而無我之境則隻 有豪傑之士纔能夠駕馭，這兩者間立分高下。
物我兩相忘是王國維的境界特色，也是人生大境 界、大智慧。隻是，從古至今，能夠做到物我兩相忘 的人卻是屈指可數。所以說，個體與萬物的融合關繫 ，既是王國維所追求的理想創作境界，也是*能區別 一個詩人的眼界、胸襟的體現。
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