| | | 各自的朝聖路 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 240-347元 | 【優惠價】 | 150-217元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787807595632 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:萬卷
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ISBN:9787807595632
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作者:周國平
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頁數:423
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出版日期:2009-01-01
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印刷日期:2009-01-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:430千字
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本書是周國平前幾年發表散文的結集。這本以談哲學為主的散文,寫得*好的是關於小說的篇什。或許是旁觀者清,或許如作者所說,是受昆德拉的啟發,不是小說家的周國平,對小說,特別是對現代小說有著**獨到的理解。他將現代小說的諸特點———小說是思考,小說與哲學靠近,在因果性之外,性與反浪漫,道德判斷的懸置,生活永遠大於政治,結構的自由和遊戲精神分析得相當透徹,並以一個智者的清醒目光審視著現當代文學發展的流向,除“文學的安靜”一節似乎走題和有些矯情外,這幾近一篇好的文學學術論文。
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我仿佛結識了一個個不同的朝聖者,他們在各自的朝聖路上。是的,
世上有多少個朝聖者,就有多少條朝聖路。每一條朝聖的路都是每一個朝
聖者自己走出來的,不必相同,也不可能相同。然而,隻要你自己也是一
個朝聖者,你就不會覺得這是一個缺陷,反而是一個鼓舞。你會發現,每
個人正是靠自己的孤獨的追求加入人類的精神傳統的,而隻要你的確走在
自己的朝聖路上,你其實並不孤獨。
……
讀周國平的書,讓我們的靈魂得以安放。
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第二版序/1 **版序/3 **輯 朝聖的心路 苦難的精神價值/3 與世界建立精神關繫/5 在黑暗中並肩行走/7 精神生活的哲學/9 孤獨的價值/14 勇氣證明信仰/20 第二輯 守望者語 守望的角度/25 被廢黜的國王/27 在沉默中面對/29 有所敬畏/31 哲學與孩子與通俗化/33 哲學的命運/35 名人和明星/37 讀書的癬好/39 哲學與精神生活/41 都市衛的外鄉人/49 記住回家的路/51 愉快鼉基本標準/53 第三輯 文學的安靜 私人寫作/57 小說的智慧/64 讀《務虛筆記》的筆記/82 第四輯 不時髦的讀書 人不隻屬於歷史/103 給成人讀的童話/105 也重讀安徒生/108 臨終的蘇格拉底/110 《李白與杜甫》內外/112 回到世界名著/114 簡潔的力量/116 世上本無奇跡/118 第五輯 愛者的反思 愛:從痴迷到依戀/123 婚姻反思錄/125 嫉妒的權利/129 點與面/134 男子漢形像/139 婚姻的悖論與現代的困境/14l 關於好男人/145 生命中的無奈/147 婚姻中的愛情/149 人人都是孤兒/151 愛的反義詞/153 情人節/155 第六輯 科學與人文 電腦:現代文明的餡阱?/159 關於綠色文明的訪談錄/161 “天人合一”與生態學/165 現代技術的危險阿在?/167 人是地球的客人/170 我反對克隆人/173 醫學的人文品格/175 第七輯 閑文或時文 五十自嘲/183 **品的不便/185 侯家路/187 啟蒙的契機/189 錄音電話/191 朋友/193 小散文模式/195 報應/196 “己所欲,勿施於人”/198 不敢善良/200 生病與覺悟/202 老同學相聚/204 另一個韓愈/206 樹下的老人/208 論自卑/210 人生話題/212 杞人是一位哲學家/223 議論家/225 第八輯 序評無類 《思想者文叢》編者的話/229 心理史的寫法/230 純真的心性/232 自由的靈魂/234 純粹的寫作/236 都市生活與愛情/239 超驗的死和經驗的死/241 不尋常的《遺棄》/244 作為讀者的批評家/247 散文這一種作物/250 為了孩子的平安/252 第九輯 準學術談 圈外人的臆想/257 倫理學和價值層次/263 辯論與真理/268 哲學與文學批評(論綱)/271 第十輯 並非爭鳴 作偽的邏輯/279 一本沉渣泛起的偽劣書——評《心香淚酒祭吳宓》/282 紀實、虛構和偽造/292 莫須有的“尼采版本之爭”/294 第十一輯 自敘和訪談 自由的寫作心態/299 一次采訪的摘錄/301 寫作·童心·氣質——答《婚姻與家庭》雜志讀者問/303 我的命運之作——答《新民晚報》記者問/305 周國平和他的散文——中央電視臺“讀書時間”專題節目/307 為孩子們寫書/311 答《時代青年》雜志/312 我的北大歲月/313 關注人生的哲學之路/316 哲學與時代——在中央電視臺答大學生問/328 第十二輯 精神的故鄉 開場白/335 靈魂是一個遊子/337 人的高貴在於靈魂/339 夢並不虛幻/341 精神棲身於茅屋/343 生命村上的果子/345 人所能及的神聖/347 信仰之光/349 誰是*智慧的人/351 智慧和童心/353 成為你自己/355 獨處的充實/357 自己的園地/359 幸福是靈魂的事/361 有愛心的人有福了/363 **重要的是做人/365 面對苦難/367 真·善·美/370 懷念土地/372 讀永恆的書/374 度一個創造的人生/376 第十三輯 哲學:對世界的認識 哲學開始於仰望天穹/381 世界究竟是什麼?/383 能問“世界究竟是什麼”這個問題嗎?/385 世界有沒有一個開端?/387 先有雞還是先有蛋?/389 宇宙在空間上有沒有邊界?/391 時間之謎/393 因果之間有必然聯繫嗎?/395 是否存在因果關繫?/397 自然有沒有一個目的?/399 人能否自由地支配自己的行為?/401 什麼是自由意志?/403 感覺可靠嗎?/404 存在就是被感知嗎?/406 貝克萊的是與非/408 莊周夢蝶的故事/410 感覺能否證明對像的存在?/412 思維能否把握世界的本質?/414 世界有沒有一個“本來面目”?/416 你的“自我”在哪裡?/418 語言能否傳達感覺?/420 語言能否傳達思想?/422
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苦難的精神價值
維克多·弗蘭克是意義治療法的創立者,他的理論已成為弗洛伊德、
阿德勒之後維也納精神治療法的第三學派。第二次世界大戰期間,他曾被
關進奧斯維辛集中營,受盡非人的折磨,九死一生,隻是僥幸地活了下來
。在《活出意義來》這本小書中,他回顧了當時的經歷。作為一名心理學
家,他並非像一般受難者那樣流於控訴納粹的暴行,而是尤能細致地捕捉
和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現像,許多章節讀來饒有趣
味,為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過,我在這裡想著重談
的是這本書的另一個精彩之處,便是對苦難的哲學思考。 對意義的尋求是人的*基本的需要。當這種需要找不到明確的指向時
,人就會感到精神空虛,弗蘭克稱之為"存在的空虛"。這種情形普遍地存
在於當今西方的"富裕社會"。當這種需要有明確的指向卻不可能實現時,
人就會有受挫之感,弗蘭克稱之為"存在的挫折"。這種情形發生在人生的
各種逆境或困境之中。 尋求生命意義有各種途徑,通常認為,歸結起來無非一是創造,以實
現內在的精神能力和生命的價值,二是體驗,藉愛情、友誼、沉思、對大
自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那麼,倘若一個人落入了
某種不幸境遇,基本上失去了積極創造和正面體驗的可能,他的生命是否
還有一種意義呢?在這種情況下,人們一般是靠希望活著的,即相信或至
少說服自己相信阨運終將過去,然後又能過一種有意義的生活。然而,第
一,人生中會有一種可以稱做*境的境遇,所遭遇的苦難是致命的,或者
是**性的,人不復有未來,不復有希望。 這正是弗蘭克曾經陷入的境遇,因為對於奧斯維辛集中營的戰俘來說
,煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結局。我們還可以舉出*癥患者,作
為日常生活中的一個相關例子。如果苦難本身毫無價值,則一旦陷入此種
境遇,我們就隻好承認生活沒有任何意義了。第二,不論苦難是否暫時的
,如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活,就會如弗蘭克所
說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出,這種態度是使大多
數俘虜喪失生命力的重要原因,他們正因此而放棄了內在的精神自由和真
實自我,意志消沉,一蹶不振,**成為苦難環境的犧牲品。 所以,在創造和體驗之外,有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑
,即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價值,但認
為這種價值僅在於引人出世,通過受苦,人得以救贖原罪,進入天國(基
督教),或看破紅塵,遁入空門(佛教)。與它們不同,弗蘭克的思路屬
於古希臘以來的人文主義傳統,他是站在肯定人生的立場上來發現苦難的
意義的。他指出,即使處在*惡劣的境遇中,人仍然擁有一種不可剝奪的
精神自由,即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種"*後的內
在自由",以尊嚴的方式承受苦難,這種方式本身就是"一項實實在在的內
在成就",因為它所顯示的不隻是一種個人品質,而且是整個人性的高貴和
尊嚴,證明了這種尊嚴比任何苦難*有力,是世間任何力量不能將它剝奪
的。正是由於這個原因,在人類歷**,偉大的受難者如同偉大的創造者
一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上,陀斯妥耶夫斯基說出了
這句耐人尋味的話:"我隻擔心一件事,就是怕我配不上我所受的苦難。"
我無意頌揚苦難。如果允許選擇,我寧要平安的生活,得以自由自在
地創造和享受。但是,我贊同弗蘭克的見解,相信苦難的確是人生的必含
內容,一旦遭遇,它也的確提供了一種機會。人性的某些特質,惟有藉此
機會纔能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆
特殊的財富,由於它來之不易,就決不會輕易喪失。而且我相信,當他帶
著這筆財富繼續生活時,他的創造和體驗都會有一種*加深刻的底蘊。 1996.10
與世界建立精神關繫
對於各種不殺生、動物保護、素食主義的理論和實踐,過去我都不甚
看重,不承認它們具有真正的倫理意義,隻承認有生態的意義。在我眼裡
,凡是把這些東西當做一種道德信念遵奉的人都未免小題大做,不適當地
擴大了倫理的範圍。我認為倫理僅僅與人類有關,在人類對自然界其他物
種的態度上不存在精神性的倫理問題,隻存在利益問題,生態保護也無非
是要為人類的長遠利益考慮罷了。我還認為若把這類理論倫理學化,在實
踐上是**行不通的,**不殺生隻會導致人類滅*。可是,在了解了史
懷澤所創立的"敬畏生命"倫理學的基本內容之後,我的看法有了很大改變
。 史懷澤是本世紀*偉大的人道主義者之一,也是動物保護運動的早期
倡導者。他明確地提出:"隻有當人認為所有生命,包括人的生命和一切生
物的生命都是神聖的時候,他纔是倫理的。"他的出發點不是簡單的惻隱之
心,而是由生命的神聖性所喚起的敬畏之心。何以一切生命都是神聖的呢
?對此他並未加以論證,事實上也是無法論證的。他承認敬畏生命的世界
觀是一種"倫理神秘主義",也就是說,它基於我們的內心體驗,而非對世
界過程的完整認識。世界的精神本質是神秘的,我們不能認識它,隻能懷
著敬畏之心愛它、相信它。一切生命都源自它,"敬畏生命"的命題因此而
成立。這是一個基本的信念,也許可以從道教、印度教、基督教中尋求其
思想資源,對於史懷澤來說,重要的是通過這個基本的信念,人就可以與
世界建立一種精神關繫。 與世界建立精神關繫--這是一個很好的提法,它簡潔地說明了信仰的
實質。任何人活在世上,總是和世界建立了某種關繫。但是,認真說來,
人的物質活動、認知活動和社會活動僅是與周圍環境的關繫,而非與世界
整體的關繫。在每一個人身上,隨著肉體以及作為肉體之一部分的大腦死
亡,這類活動都將**終止。惟有人的信仰生活是指向世界整體的。所謂
信仰生活,未必要皈依某一種宗教,或信奉某一位神靈。一個人不甘心被
世俗生活的浪潮推著走,而總是想為自己的生命確定一個具有恆久價值的
目標,他便是一個有信仰生活的人。 因為當他這樣做時,他實際上對世界整體有所關切,相信它具有一種
**的精神本質,並且努力與這種本質建立聯繫。史懷澤**欣賞羅馬的
斯多葛學派和中國的老子,因為他們都使人通過一種簡單的思想而與世界
建立了精神關繫。的確,作為信仰生活的支點的那一個基本信念無須復雜
,相反往往是簡單的,但必須是真誠的。人活一世,有沒有這樣的支點,
人生內涵便大不一樣。當然,信仰生活也不能使人逃脫肉體的死亡,但它
本身具有**死亡的品格,因為世界整體的精神本質藉它而得到了顯現。 在這個意義上,史懷澤宣稱,甚至將來必定會到來的人類毀滅也不能損害
它的價值。 我的印像是,史懷澤是在為失去信仰的現代人重新尋找一種精神生活
的支點。他的確說:真誠是精神生活的基礎,而現代人已經失去了對真誠
的信念,應該幫助他們重新走上思想之路。他之所以創立敬畏生命的倫理
學,用意蓋在於此。可以想像,一個敬畏一切生命的人對於人類的生命是
會*珍惜,對於自己的生命是會*負責的。史懷澤本人就是懷著這一信念
,幾乎畢生聖徒般地在非洲一個小地方行醫。相反,那種見死不救、草菅
人命的醫生,其冷酷的行徑恰恰暴露了內心的毫無信仰。我相信人們可由
不同的途徑與世界建立精神關繫,敬畏生命的世界觀並非現代人惟一可能
的選擇。但是,一切簡單而偉大的精神都是相通的,在那道路的盡頭,它
們殊途而同歸。說到底,人們隻是用不同的名稱稱呼同一個光源罷了,受
此光源照耀的人都走在同一條道路上。 1997.3
P2-6
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