“天下一心”是中華文化踫撞的交彙點和不同學術流派“明明德”的實踐過程。其中的“心”字特指“我心”，既是對自我本心的堅守，也是對外部世界的探究，是主觀與客觀的統一，是生命的有限和思維的無限的博弈，*是關注民生、淨化心靈的大智慧。
王瑞山編著的《天下一心》的字裡行間無不映射體道和悟道的法門，是對“天下為公”和“為人民服務”思想的學習與體會！
讀此美文，體悟“道心”“天心”“孝心”“人心”。讀此美文，感受中華文化的無窮魅力，領會炎黃子孫獨特的思維方式和核心價值觀：陰陽中和，乾坤如道。

天下一心是人物統一的子學體繫。天下一心，雖 以天下思閾為基礎，卻不同於封建社會的天下秩序， 而是子學學子、求是問真的學習體繫。天下一堂，一 家人骨肉親。天下同學，學不遠人，問根本自照自心 ，問真是正道直行。 王瑞山編著的《天下一心》，是對“天下為公” 和《為人民服務》等知識的粗淺學習與體會。

一、天生大道，人在其中
二、本人問性，本實問命
三、人物統一，無產有恆
四、西東合生，古體新用
五、天下一堂，四海同修
六附

三、人物統一，無產有恆 人物統一，人統一物。知性得真，順性得正。應 時得生，化性得成。宜人為經，開用為濟。以物濟人 ，資性人用。天下大物，天地人心。天下大是，仰觀 光明。天下大勢，今古同心。天下大產，地利獨尊。
天下大方，資性為人。天下大有，百命賴今。人物統 一，創新之根。崇本問命，學習用性。
物之於人，略可類分；物產產物，人物物人。物 產，有以動物為產的天產和以植物為產的地產。產物 ，即人造之事物，其中物態的為文物，理態的為文化 ，合稱為文明。核心概念之於人，核為物質之實在， 心為精神所寄存。將精神與物質統一在人物一統之上 ，將物產產物統一在人倫序列之內，則天下有道，自 歸心於天人倫理之中，同心相聚，同命相親。舍天人 倫理而獨論物質與精神之統一，如似杯水浮茶難以遠 航。人之於產物是主動的，人之於物產是被動的。明 辨物產產物之關繫則難易分明，順時乘勢，事半功倍 。正如，雖有智慧，不如乘勢；雖有鐓基，不如待時 ，此“時”便是分清了被動與主動，知順識逆之時空 關繫，以*簡易的方式成就人生作為。因此，天產地 產，物態理態都在人物關繫的範疇之內，全在人物統 一的範圍之中。
俗言：情酒紅人面，財寶動人心。直抵人心者， 莫過義繫利；直抵人命者，莫過病成災。西學重物， 所言資本，資物計算。東學重產，資性本人。資物私 有雖暫富勝於資性，其必歸於本物利人之常規。以物 性益人而不關物利，乃“烏托邦”。以物利屈人而不 法物性，即資物之悔。資物屈人，必催生出強權之心 而不自知，縱欲無度，破壞平衡，唯利是圖，必造成 人喫人的結果而不知“齊人攫金之錯在何處。唯論資 本，必傷人情。資物之本，終歸資性。物性無不待人 ，有不知物性之人，無不待人之物性。以性觀用為哲 學之命，以用觀性為哲學之理。
唯物唯心之根在唯性。唯物以人用為本，唯性以 明道為根，唯心與唯物統一即萬古不移的為人用所服 務的哲學。往復人、物、性、用之間，得失盡是學人 的自學自考自答案，福禍全是心行的自檢自驗自判斷 。道由人定，德在人為。用始於學，明開於悟。
產之於人，初始為產生，再續為生產，不可續生 為*產。例如建築，古代建築為產物之一，秦磚漢瓦 ，鳳毛麟角，殘而不廢，遺跡為寶。**建築，一旦 時至產權期或使用年限，不但難有藝術與文史意義， 而且統稱為建築垃圾。如則無異**之時人，尤其是 城鎮人口大多居住在明日的建築垃圾之中！古代許多 生活用品**多被視為古董，珍懷寶藏。而今的一次 性物品，歷時少至幾分鐘多至若干小時便成了廢品。
這種滋味好像給時間裝上巨大的翅膀，如同將鐘表安 裝上飛機的引擎。試想，天下道器多是*產死產之廢 物，那麼身居其中的人心中情愫唯居者自知！所以， 識產知物，正物養人，時不可待。正所謂：不出鬥室 ，聞道可知是邦有聖；馬上遠觀可知此山有賢。
有恆產者有恆心，無恆產者無恆心意在有學之人 側重物產之產（過程），未學之人側重物產之物（結 果）。以產為物則累官，以物為產則累民。學與未學 ，先造成了物產與人心的對立，後推衍成官與民的對 立，唯有與不學之心對立方可統一對立。學而優則仕 。“仕”字與“任”字隻差“士”字之上一筆。仕， 字典義主要有為官和做事之意。仕，是人從側面與從 屬的角度體現所學的價值。任，是人從正面與主體力 學的角度努力實踐。所以，古“士大夫”多是一些有 成就，有一定地位和**的知識分子，其缺少的正是 正面的“王”的擔當和承載。
“王”，是上通自然，下通時用，中通人心的標 志和原理圖，還是正觀人生的理想和學習的知識結構 圖。據此，反觀“學而優則仕”之上，應是學而通則 任，通而達則立，頂天立地不愧於學之初心。學而通 則任，從本質上解決了人物統一的實踐問題，“學而 優則仕”隻能在從屬的角度偶有提示於“王”已至其 極。優是相對的，通是**的，“通”統一“優”， “優”不可能統一“通”。世待通學通纔通用，待“ 優”至“通”以致人物統一，方可做真事與實事。“ 共產”是堅定了物產之性，以“產”之共性為性，定 性開物，資性人用，此正是人統一物的*高境界。人 創產物，物產養人；以性發用，以用證性；共仰人性 ，天人並育。（並字倒置，並化共生）學悟“公共” 一詞之理是謂今生向上之基礎，從而以性為體，以物 為用，把人與物統一於知恆性（共性）者有恆仁，有 恆仁者有恆人。恆仁為恆人之根本。識恆性者識恆用 ，知恆用者有恆心。有恆心者開物生利以致公用，無 恆心者守物趨利貪私用。所以，無恆產而有恆心者， 惟士為能句列篇首，催人學習。唯學而有識之士，能 “無恆產而有恆心”，界定了積極與消極的人生。孟 子將“有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”，句列篇 後，不舍不學，勸俗務產，慈悲甘愚不學的人肉之身 。
P32-36