裡爾克是一位詩人，沒有受過繫統的美術理論教育，憑著一雙詩人的眼睛去“讀”法國**雕塑家羅丹的作品，去觀察羅丹的創作活動。然後用詩的語言來描寫他的作品，來分析他的藝術，來作結論。因此《羅丹論》這本書既非普通的傳記，*不是傳統的美術評論，這是一位詩人對雕刻大師羅丹及其藝術的頌歌，一首歌頌藝術美和人類偉大命運的贊美詩，同時又是一本見解獨到的藝術評論。

裡爾克初到巴黎，即為探究羅丹的雕塑藝術寫一 本書，這就是《羅丹論》。裡爾克在羅丹身邊多年， 以其細膩的觀察和詩人的筆觸撰寫了一部關於羅丹其 人其藝術的論著，是藝術史上的一部傑作。 裡爾克是 一位重要的德語詩人，除了創作德語詩歌外還撰寫小 說、劇本以及一些雜文和法語詩歌，其書信集也是裡 爾克文學作品的一個重要組成部分。

譯者題記一
譯者題記二
羅丹論
羅丹（一篇演說詞）
羅丹作品圖錄
羅丹作品中文（拼音）檢索表
羅丹作品法文檢索表

羅丹未成名前是孤零的。榮譽來了，他也許*孤 零了吧。因為榮譽不過是一個新名字四周發生的誤會 的總和而已。
關於羅丹的誤會很多，要解釋起來是極困難的事 。而且，這是不必要的；它們所包圍的，隻是他的名 字，而決不是那超出這名字範圍的作品。這作品已經 成為無名的了，正如一片平原是無名的，或者像大海 一樣在地圖上、典籍裡和人類心目中纔有名號，而實 際上隻是一片汪洋、波動與深度而已。
我們將要在這裡論及的作品已經生長有年，而且 還**天長大起來，像一座森林一般，片刻也不停息 。我們穿插於千百件作品中，心悅誠服於那層出不窮 的發現與創造，我們便自然而然地轉向這雙手——上 述的一切都出自於這雙手。我們記起人類的手是多麼 渺小，多麼易倦，它們能移動的時間又那麼短促。我 們於是訪問那揮使這雙手的人。這人究竟是誰呀？ 他是一位老人。他的生平是屬於那些不容敘述— —無終無極的生命之一。這生命早巳抽根，它將延長 ，深入一個偉大時代的深處，而且對我們仿佛已經過 去了不知許多世紀了。我們對此一無所知。我們想像 它必定經過某種童年，在某處，在窮苦中掙扎的童年 ，彷徨、無依、無聞。而這童年或許還在也說不定， 因為——聖奧古斯丁(Saint Augustin)說得好——它 究竟躲到什麼地方去了呢？他的生命，或許，包含他 已往一切的時光，期待與放任的時光，懷疑的時光， 和悠久的痛楚的時光，是毫無所失、毫無所遺忘的， 是在消逝中長成的。或許如此吧，我們無從知道。但 是我們可以斷言，隻有這樣的生命，纔能夠產生那麼 豐富和美滿的行為；隻有這樣的生命（其中什麼都是 同時發展與蘇醒，什麼都是永無止境的）纔能夠長春 永健，不斷地向著崇高的功業上升。將來總有**， 人們會憑空架造這生命的歷史，它的迷誤，它的瑣事 和軼聞。他們會敘述一個幼童常常忘了飲食，因為他 覺得拿一把頑鈍的小刀來雕琢一塊粗木比飲食*為重 要；他們會以種種非凡的遭遇點綴他的成年，預兆他 未來的光榮和偉大。諸如此類的傳說，永遠是那麼流 行和深人人心。譬如，我們盡可以選擇下面幾句話， 相傳是五百年前一個僧侶對那年幼的米賽·歌倫比 (Michel Colombe)說的：“努力呀，孩子，盡情觀賞 這聖波爾雕花的鐘兒和兄弟們美麗的作品吧。觀賞， 愛上帝，你就可以享受偉大事物的恩惠了。”你就可 以享受偉大事物的恩惠了……在他出發的一個十字路 口，一個親切的情感（可是比那僧侶的聲音低沉得多 ）或許對我們這青年人這樣說。因為這正是他所尋求 的：偉大的事物的恩惠。
巴黎的盧浮宮裡，無數使人聯想到南國的藍天和 濱海晴光的玲瓏剔透的古物當中，兀立著許多沉重的 石頭，是從邃古傳下來，而且要遺留至遙遠的將來的 。這些石頭有些正酣睡著，顯然在靜候某種*後審判 而醒來；有些生意盎然，有動作，有姿勢，那麼新鮮 活潑，仿佛人們特意把它們保留，以待將來賜給一個 偶然行經那裡的童子。而這種生命，不獨那些遠近知 名、有目共賞的傑作有之；就是那些被人忽略、無名 、冷僻的小品，也一樣地充滿著這深切內在的生氣， 和那一切眾生共具的、豐富的、觸目驚心的、彷徨的 神色。甚至靜默，那有靜默的地方，也是由成千成萬 勻整均衡的震蕩的剎那組成的。那裡有許多小小的雕 像，特別是形形色色的獸類，走著，或團聚著。如果 一隻鳥兒在那裡棲止呢，我們就知道那是一隻鳥兒， 一片蔚藍的天從它背後透露出來圍繞著它，一片大地 折疊在它每根羽毛上，而且我們可以把這片大地鋪開 ，把它展拓到無窮。
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