了得網文學_傾聽聞一多(七子之歌)/傾聽文學書繫

原始人類不承認死的事實，那不死簡直是肉體的不死，這還是可以由他們對祭祀的態度證明的。但是知識漸開，他們終於不得不承認死是一個事實。承認了，死，是否便降低了生的信念呢？那卻不然。他們承認的是肉體的死，至於靈魂他們依然堅持是不會死的。以承認肉體的死為代價，換來了靈魂不死的信念，在實利眼光的人看來，是讓步，是*無聊的自欺，在原始人類看來，卻是勝利，因為他們認為靈魂的存在比肉體的存在還有價值，因此，用肉體的死換來了靈魂的不死，是占r 便宜。總之他們是不肯認輸，反正一口咬定了不死，講來講去，還是不死，甚至客觀的愈逼他們承認死是事實，主觀的愈加強了他們對不死的信念。他們到底為什麼要這樣倔強，這樣執迷不悟？理智能力薄弱嗎？但耍記得這是理智能力進了一步，承認了肉體的死是事實以後的現像。看來理幫的壓力愈大，精神的信念跳得愈高。理智的發達並不妨礙生的意志，反而鼓勵了它，使它創造出一個永生的靈魂。這是人類思想史的第二頁，一個 *荒唐，也*神妙的發明。
人類由自身的靈魂而推想到大自然的靈魂，本是思想發展過程中極自然的一步。想到這個大自然的靈魂實在就是人類自己的靈魂的一種投射作用，再想到這投射出去的自己，比原來的自己幾乎是無限倍數的偉大，並又想到在強化生的信念與促進生的努力中，人類如何利用這投射出去的自己來幫助自己——想到這些復雜而紆回的步驟，*令人驚訝人類的“其愚不可及”，也就是他的其智不可及。如今人畢竟承認了自己無能，因為他的理智又較前*發達了一些，他認清了*多的客觀事實，但是他就此認輸了嗎？沒有。人是無能，他卻創造了**的神。**既出自無能，那麼無能依然是**。如今人是低頭了，但隻向自己低頭，於是他愈低頭，自己的地位也愈高。你反正不能屈服他，因為他有著一個鐵的生命意志，而鐵是愈錘煉愈堅韌的。這人類思想史的第三頁，講理論，是愈加牽強，愈加支離，講實用，卻不能不承認是不可思議的神奇。
如果是以賄賂式的祭祀為手段，來誘致神的福佑或杜*神的災禍，或有時還不惜用某種恫嚇式的手段，來要挾神做些什麼或不做些什麼——對神的態度，如果是這樣，那便把神的能力看得太小了。人小看了神的能力其實也就是小看了自己的能力，嚴格的講，可以恫嚇與賄賂的手段來控制的對像，隻能稱之為妖靈或精物，而不是神，因之，這種信仰也隻能算作迷信，而不是宗教。宗教崇拜的對像必須是一個至高無上的，神聖的，萬能而慈愛的神，你向他隻有無條件的依皈和虔誠的祈禱。你的神愈是全德與**，愈見得你自己全德與**，因為你的神就是你所投射出去的自身的影子。既然神就是像自己，所以他不妨是一個人格神。而且必然是一個人格神。神的形像愈像你自己，愈足以證明是你的創造。正如神的權力愈大，愈足以反映你自己權力之大。總之，你的神不能太不像你自己，不像你自己，便與你自己無關，他又不能太像你自己，太像你自己，便暴露了你的精神力量究竟有限。是一個不太像你，又不太不像你的全德與**的人格神，不多不少，恰恰是這樣一個信仰，纔能算作宗教。
按照上述的宗教思想發展的程序和它的性質，我們很容易辨明中西人誰有宗教誰沒有宗教。**，關於不死的問題，中國人*初分明隻有肉體不死的觀念，所以一方面那樣著重祭祀與厚葬，一方面還有長生不老和白日飛升的神仙觀念。真正靈魂不死的觀念，我們本沒有，我們的靈魂觀念是外來的，所以多少總有點模糊。第二，我們的神，在下層階級裡，不是些妖靈精物，便是人鬼的變相，因此都太像我們自己了，在上層階級裡。
他又隻是一個觀念神而非人格神，因此又太嫌不像我們自己了。既沒有真正的靈魂觀念，又沒有一個全德與**的人格神，所以說我們沒有宗教，而我們的風格和西洋人根本不同之處恐怕也便在這裡。我們說死就是死，他們說死還是生，我們說人就是人，他們說不是，人是神。我們對現實屈服了，認輸了，他們不屈服，不認輸，所以他們有宗教而我們沒有。
我們在上文屢次提到生的意志，這是極重要的一點，也許就是問題的核心。往往有人說弱者纔需要宗教，其實是強者纔能創造宗教來扶助弱者，替他們提高生的情緒，加強生的意志。就個人看，似乎弱者*需要宗教，但就社會看，強者領著較弱的同類，有組織的向著一個完整而**的生命追求，不正表現那社會的健康嗎？宗教本身盡有數不完的缺憾與流弊，產生宗教的動機無疑是健康的。有人說西洋人的愛國思想和戀愛哲學，甚至他們的科學精神，都是他們宗教的產物，他們把** ，愛人和科學的真理都“神化”了，這話並不過分。至少我們可以說，產生他們那宗教的動力，也就是產生那愛國思想，戀愛哲學和科學精神的動力，不是對付的，將就的，馬馬虎虎的，在饑餓與死亡的邊緣上彌留著的活著，而是完整的， **的活著，熱烈的活著——不是彼此都讓步點的委曲求全，所謂“中庸之道”式的，實在是一種虛偽的活，而是一種不折不扣的，不是你死我活，便是我死你活的**的，認真的活——是一種失敗在今生，成功在來世的永不認輸，永不屈服的精神。這便是西洋人的性格。
這性格在他們的宗教中表現得*明顯，因此也在清教徒的美國人身上表現得*明顯。
人生如果僅是喫飯睡覺，寒暄應酬，或囤積居奇，營私舞弊，那許用不著宗教。但人生也有些嚴重關頭，小的嚴重關頭叫你感著不舒服，大的簡直要你的命，這些時候來到，你往往感著沒有能力應付它，其實還是有能力應付，因為人人都有一副不可思議的潛能。問題隻在用一套什麼手法把它動員起來。一挺胸。一咬牙，一轉念頭，潛能起來了，你便能排山倒海，使一切不可能的變為可能了。那不是技術，而是一種魔術。那便是宗教。中國人的辦法，似乎是防範嚴重關頭，使它不要發生，借以省卻自己應付的麻煩。這在事實上是否可能，姑且不管，即使可能，在西洋人看來，多麼洩氣，多麼沒出息！他們甚至沒有嚴重關頭，還要設法制造它，為的是好從那應付的掙扎中得到樂趣。沒事自己放火給自己撲滅，為的是救火的緊張太有趣了，如果救火不熄，自己反被燒死，那殉道者的光榮*是人生無上的滿足！你說荒謬*倫，簡直是瘋子！對了，你就是不會發瘋，你生活裡就缺少那點瘋，所以你平庸，懦弱。人家在天上飛時，你在糞坑裡爬！P141-143

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