“20世紀文化大師與學術流派叢書”以“20世紀文化大師與學術流派”為寫作對像，力圖以現代文化大師及其弟子們的文化、政治、學術活動為中心，梳理近現代知識分子的精神譜繫，描繪現代中國的文化地圖，在對歷史的回顧中，理解現在，展望未來。
這本由張林傑編寫的《康有為與康門弟子》是其中一冊，以康有為思想、學術的形成發展為基本線索，對康氏的學術淵源、其學術與現實政治的關繫，以及他在學術上的貢獻等做了認真的梳理。

張林傑編寫的《康有為與康門弟子》分為五章， 包括：“聖人”抱負與“經世之學”、“經營天下” 、作為教育家的康有為、康有為與梁啟超、學有所承 的康門弟子。本書以康有為思想、學術的形成發展為 基本線索，對康氏的學術淵源、其學術與現實政治的 關繫，以及他在學術上的貢獻等做了認真的梳理，並 主要圍繞康有為的學術活動與其思想與政治活動的關 繫，敘述了作為教育家的康有為與其幾位具有代表性 的弟子之間的關繫，從不同方面透視了康門師生之間 在思想和學術上的傳承、突破與發展，並旁及其糾葛 與恩怨。

緒言康有為：先驅與“聖人”．
第一章 “聖人”抱負與“經世之學”
一、求學時代與“聖人”抱負的養成
二、西學與思想的新視野
三、**上書受挫與“托古改制”的經學
第二章 “經營天下”
一、上書“格君”與“開會”辦報
二、維新風暴中的“帝王師”
三、從保皇到復闢
第三章 作為教育家的康有為
一、講學與“經營天下”
二、康有為與萬木草堂的學風
三、“致師弟之親”
第四章 康有為與梁啟超
一、蔭監生的舉人弟子
二、晚清人物數康梁
三、師生分歧
第五章 學有所承的康門弟子
一、徐勤：“康氏的子路”
二、孔教傳人陳煥章
三、康有為的書畫趣味與書畫家弟子們
結語
後記

盡管康有為聲稱其家族“凡為士人十三世”，這 一說法像他許 多有關自己的敘述一樣顯得有些誇張，但至少他的祖 父康贊修是 舉人出身，並且做過連州教諭這樣的地方教育官吏， 他父親康達初 也是一個秀纔，家族中頗不乏讀書嗜學之人。在這樣 一個家庭中， 家人都希望子孫能夠用功讀書，通過科舉的正途走上 仕宦之路，而 康有為又是家中的長孫，“神鋒開豁，好學敏銳”， 這*加強化了 家人對他的期待。他很早就接受了嚴格的正統教育， 而且也表現 了某種善於吸收知識的天賦。據他在《我史》中的記 載，他五歲左 右就能背誦唐詩數百首，六歲時跟先生誦讀《大學》 《中庸》《論語》 《孝經》等儒家經典，八九歲時已能記誦許多詩文， 十來歲時“詩文 皆成篇”。
還有兩個反映他少年時代“神鋒開豁”的故事也 出自他自己 的記述。他六歲時，家中的長輩教他學做對子，出了 “柳成絮”三 字讓他對，他不假思索，脫口就以“魚化龍”為對， 這讓伯父康達棼 不勝驚訝，贊嘆說：“此子終非池中物。”十二歲時 ，他跟祖父在連 州生活，一次去看龍舟競渡，他寫了一首二十韻的詩 歌，惹得州吏 目金公驚呼他是“神童”，並贈給他漆硯盤、筆盒等 文具，以資鼓 勵。這些通過康有為自己的講述而流傳的故事，表明 了他“成童之 時，便有志於聖賢之學”的自負，同時也表明，得自 長輩的鼓勵在某 種程度上塑造了他的自負。他那種一本正經、不苟言 笑，又喜歡開 口閉口日“聖人”的姿態，也使他在鄉鄰中有了“聖 人為”這樣一個 戲稱。
讀聖賢書不僅熏陶出了一種知性的興趣，也與正 統家教一起， 培養了一種傳統的道德人格。通過經典灌輸的孝悌忠 信的傳統道 德信條，在日用人倫實踐的潛移默化中，被內化為一 種做人的態 度。
十歲左右的時候，康有為父親康達初因為肺癆而 病人膏肓，在 父親彌留之際，康有為跪在病榻前，聆聽遺訓。父親 告誡他要立志 勉學，並要孝順長輩，友愛姊弟。父親死後，還不到 十一歲的康有 為在葬禮上也表現得很成熟，“執喪如成人，裡黨頗 異之”。盡管 後來在康有為所設計的烏托邦世界中，對傳統家庭和 忠孝觀都予 以了否定，但這種從小養成的盡孝盡忠的道德感和責 任感，仍然貫 穿在他後來的生活中。他對家族長輩和母親的孝敬、 對姐弟的友 愛、對弟子的關切，都與這種教育有關。甚至他後來 對光緒的感恩 戴德和*終走向保皇道路，恐怕也與這種傳統道德的 熏陶不無關 聯。
康家家境富裕，讀書條件很好。康有為的叔祖康 懿修雖非學 者，卻藏書萬卷，這使康有為從小就能夠“得博群籍 ”；十三四歲 時，他的另一位叔祖康國器退隱鄉居，修築了一座園 林，園中建了 澹如樓和二萬卷書樓，又為嗜好博覽的康有為提供了 難得的讀書 環境，讓他得以“讀書園中，縱觀說部、集部”。與 這種硬件環境 相匹配的，是他還有一個做教諭和學正的祖父，教他 讀書做人，這 對於他童年時代抱負的養成，也產生了極其重要的影 響。
祖父康贊修本質上是一個篤守程朱之學的讀書人 ，官雖不大， 卻做事認真，恪盡職守，後來因為救災而殉職於任上 。康贊修很喜 歡自己這位早慧的長孫，在康有為七八歲時，他就給 他以學問上和 做人上的指點。康有為的父親康達初去世後，為了確 保長孫能夠 受到很好的教育，康贊修讓康有為跟他到連州學署官 舍讀書，擔當 起了對他進行培養教育的主要職責。他喜歡拿宋明大 儒做表率， 給這位年幼的長孫講解深奧的“儒先高義”，還教他 讀史書、文學 及各種典故，為康有為打下了初步的學業基礎。
在祖父的指導下，少年康有為確實讀了不少書。
“始覽《綱 鋻》而知古今，次觀《大清會典》《東華錄》而知掌 故，遂讀《明史》 《三國志》”。由於近水樓臺，他還有機會從祖父那 裡讀到由朝廷 下達官署的《邸報》，了解朝廷政事，這也無意中培 養了他對於時 政的關注。也可以說，康有為*初的學術興趣和政治 興趣都是在 與祖父生活的日子中培育起來的。
康贊修喜歡四處遊覽。在連州官舍期間，每到春 秋佳日，他就 會帶著康有為外出，登高覽勝，在自然和歷史遺跡中 ，給他以學問 的熏陶和精神的陶冶。在中國傳統中，遊覽常常是增 廣見聞與經 驗的重要途徑，“讀萬卷書，行萬裡路”是有抱負的 讀書人的理想。
從小在大自然中去感受歷史，去玄想天人關繫，這對 拓展康有為的 眼界顯然大有好處，它不僅讓康有為能夠將自己在書 中所獲得的 知識“一一案之經歷實驗，學乃益進”，而且也為他 提供了一種從 人世的紛擾中解脫出來的途徑。康有為後來一直喜好 遊覽山水風 光，每外出，總要順路遊山玩水，遍訪名勝，就連到 京師趕考的途中 也不例外，甚至在他屢試不第，政治抱負遭遇挫折時 ，還通過遊覽 沿途各地來洗去身心的疲憊。後來他流亡海外時，* 是足跡遍及 世界各國。直到晚年，他還擁有一方據說是吳昌碩所 刻的印章，該 印章經常出現在他書寫的條幅中，誇耀著他流亡時的 遊歷壯舉： “維新百日，出亡十六年，三周大地，遊遍四洲，經 三十一國，行六十 萬裡。”P13-15