了得網文學_文明的遠歌

汩羅一水，迤迤邐邐，在中國的詩史中，已經流了兩千多年。詩人如我輩，當它為憤世嫉俗之波的，不乏其人；取它一瓢飲者，*是大有人在。
當然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長的春秋中濁了又清，清了又濁的苦澀。
這苦澀，比秋茶*釅。
這會兒，我正在汩羅江的岸邊，捧起一攤渾黃得叫人失望的江水，手持鮮花時，花香浸入衣衫中，雙手舀水時，天空在水中反映出來。這一捧比蟲蛀的線裝書還要古老的渾黃能反映什麼呢？天上艷陽正好，**恰恰又是端午節，軟白的粽子香在別人的嘴中，翠綠的艾劍戟立在蒼茫的原野上。這些，都使我手中的這一捧，渾黃有加。我想，大凡成了歷史的東西，肯定是再也清澈不起來了。可是，為了在端午節這**，飲一口汩羅江的水，我可是千裡奔馳特意趕來的啊！脖子一揚，我，飲了一口汩羅。
立刻，我感覺到，就像有一條吐著信子的蛇躥入我的喉管，冰涼而滑溜，在我肝膽心肺間穿行，如同在煙雨迷蒙的天氣裡穿過三峽的蛟龍。
憤世嫉俗的味道真苦啊！同行人大概看出我臉色難看，埋怨說：“叫你不要喝你偏要喝，這水太髒了。” 我報以苦笑。
朋友繼續說：“你們詩人都是瘋子，不過，也像聖徒。恆河的水污染那麼嚴重，聖徒們也是長途跋涉，非得跑到那裡去喝一口。” 我得承認，朋友這麼說，並不是譏笑我，他隻是不理解，我的行囊中，帶有青島啤酒和可口可樂，為什麼，我非得飲這渾黃的汩羅？這小小的隔閡，讓我想起禪家的一段公案。
一次，**禪師藥山惟儼看到一個和尚，問：“你從哪裡來？”和尚答： “我從湖南來。”藥山又問：“湖水是不是在泛濫？”答：“湖水還沒有泛濫。”藥山接著說：“奇怪，下那麼多雨，湖水為什麼沒有泛濫？”和尚對此沒有滿意的回答。因而藥山的弟子雲岩說：“是在泛濫。”同時，藥山另一個弟子東山大叫道：“何劫中不曾泛濫！” 細細品味這句話，不得不佩服禪家獨特的思維品質。何水不髒？我想對朋友當頭棒喝的這四個字，本源於何劫中不曾泛濫的設問。這種心境，當不屬於柳枝無主，憔悴東風的哀嘆。
不過，那四個字我終究沒有問出口。然而由禪家推及詩家，我想得* 多了。
汛期湖水泛濫，每個人都看得到。可是，干旱季節的湖水泛濫，又有幾個人能感覺到呢？屈原淹死在汩羅江，這是大家都知道的。但汩羅不隻是湘北的這一條，也不盡然是由波濤組成，知道這一點的，恐怕*是微乎其微了。
何劫中不曾泛濫！還可以推補一句，何處沒有汩羅江？劉伶的汩羅江，是一把酒壺；嵇康的汩羅江，是一曲裂人心魄的廣陵散；李白的汩羅江，是一片明月；蘇東坡的汩羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路；秋瑾的汩羅江，是一把刎頸的大刀；聞一多的汩羅江，是一顆穿胸的**……寫到這裡，我禁不住問自己：你的汩羅江會是什麼呢？屈原本姓羋，後來改姓熊，是我的同宗。其祖上是楚王的兒子，封在屈地(即今秭歸縣一帶)，從此便以封地為姓。大概因為這個緣故，我對這位天生叛逆的詩人也就格外敬重了。從知道他的那**起，他就是我寫詩做人的坐標。每當災難來臨，我就想到那形形色色的汩羅江。好多次，當我的憤怒無法宣洩，我就想跑到這裡來，跳進去，讓汩羅再汩羅一回。**，我真的站到了這汩羅江的岸邊，飲了一口渾黃後，我的憤怒被淹滅了，浮起的是從來也沒有經歷過的惆悵。
徘徊又徘徊，在岸邊的蒿草叢中，我歌我哭的心境，競淪為魚蝦之沼。
江面上，兩三漁舟以一種“與爾同銷萬古愁”的悠然，從我眼前飄過。
不知道屈原為何許人也的漁翁，一網撒去，撈回來的是*為**的五月的陽光。偶爾有幾條魚嬰，看上去像二月的柳葉，也被漁翁扔進了魚簍。那也是他的收獲啊！醉翁之意不在酒，而漁翁之意，卻是肯定在於魚的。
中國的漁翁形像，從勸屈原“何不隨其流而逐其波”的那一位，到 “貫看秋月春風”的那一位，都是明哲保身的遁世者，權力*迭，人間興廢，與他們毫不相干。船頭上一坐，就著明月，兩三條小魚，一壺酒，他們活得好逍遙啊！你看這條因屈原而名垂千古的汩羅江上，屈原早就不見了，而漁翁仍在。
這就是我的惆悵所在。
一位清代的湖南詩人寫過這麼一首詩：蕭瑟寒塘垂竹枝，長橋屈曲帶漣漪。
持竿不是因魴鯉，要斲青光寫楚辭。
看來，這位詩人的心態與我差不多，又想當屈子，又想當漁翁，結果是兩樣都當不好，魚和熊掌不可兼得，古人早就這麼說過。
既如此，我的飲一口汩羅的朝聖心情，到此也就索然了。歸去罷，歸去來兮，說不定東湖邊上的小書齋，就是我明日的汩羅。P5-7

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