《走馬黃河之河圖晉書/行走文叢》編著者陳為人。
陳為人從晉西南，沿著黃河中遊踏勘，考察，走訪，穿越在千百年的古城、關隘、荒村、禪寺……他以史家的眼光，詩人的情懷，飽蘸著濃墨談古論今，記述他眼中的人文地理、民間傳說、文物古跡以及相關的流傳漫長歲月的詩詞戲曲小說哲理，從容思考連帶著一絲俏皮將其融彙一爐，使人深深地品味到那悠遠的歷史精神血脈是那樣值得珍視，延續至今好像仍在我們身上流淌。這樣一部厚重豐滿又有情趣的文化隨筆，將會給予人們*多的思索和回味。

《走馬黃河之河圖晉書/行走文叢》編著者陳為人。 《走馬黃河之河圖晉書/行走文叢》內容提要：黃河落天走山西。黃河 從源頭起到入海口流經幾個省份，在山西省地界，從入晉的源頭偏關縣起 順流而下到垣曲縣出共走了十九個縣。黃河中遊的山西，由於“表裡山河 ”的獨特地理環境，成就了古老文明的發祥，這裡有堯都平陽、舜都蒲坂 、禹都安邑，成為炎黃之祖、華夏之根，一個民族的發祥地。作家陳為人 沿黃河中遊考察了沿途的的文化古跡，。走馬黃河，透過作者的視野和對 沿途歷史文化的考察，為我們展示了一幅萬裡黃河的歷史畫卷，書寫了一 部新的“河圖晉書”。深度探討了華夏文化中的性話題、選賢禪讓及血統 傳承的演變及伯樂相馬傳說的演繹，並對黃河沿岸故裡人物側重研究，如 荀子、楊貴妃、王安石、元好問、閻錫山以及涉及的文學作品《楊家將》 《西廂記》《三國演義》，作者結合大量的典籍史料，分析了各種文化現 像的歷史根源、一些傳說的真偽，對文明歷史進行了較深刻的再思考，是 一部兼具史料價值與文化思考的隨筆散文。

引言
後土祠展開“性想像”
性記憶來自原始造化
天造地設鬼斧神工的性像征
民族潛意識中的生殖崇拜
“人神交合”和“昭明之氣”
從“英雄母親”到“丁克家庭”
禹王廟江湖廟堂大踫撞
孔子日：大哉堯之為君
堯傳舜的儒家學說意義
救星很容易變為獨裁者
太史公諱言“家天下”
“選賢禪讓”演變為“血統傳承”
權杖由“耒耜”魔化
“伯樂相馬”出白虞坂道
找千裡馬找回個癩蛤蟆
“伯樂”與“獵頭”
伯樂是這樣馴化千裡馬的
羅丹那尊“人首馬身”雕塑的哲學寓意
現代伯樂可能昕瞳千裡馬的語言
苟子故裡之爭
橫看成嶺側成峰，誰識廬山真面目
苟子身上閃爍的批判精神
吾愛吾師，吾*愛真理
苟子的“強國夢”
秦始皇——“眾裡尋他千百度”的選擇結果
“雅儒”異化為“犬儒”的軌跡
偉岸塑像下的“阿喀琉斯之踵”
引子：對話死魂靈
身世之謎
婚配之謎
寵幸之謎
情敵之謎
讒言之謎
禍國之謎
馬嵬之謎
生死之謎
尾聲：芳跡何處尋
殘陽何意照空城
李陵碑下成大節
正史與傳說的疊影
司馬遷為李陵辯白
餘太君大義滅子全忠孝
另有一座“李將軍碑”
溫公祠展開的歷史畫卷
“熙寧新政”引出《辨奸論》
改革派很容易蛻變為既得利益者
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無
司馬光和王安石一對“拗相公”
歷史把“分道揚鑣”化解為“志同道合”
杏花碑前滄桑大歷史
《雁丘詞》展開的話題
君不見並州少年夜枕戈
“市隱齋”與“寂寞心”
且莫獨罪元遺山
《驟雨打新荷》所透出的頹唐沉淪隋緒
國亡史興，己所當任
從《雁丘詞》到“元遺山祠堂”
普救寺譜寫的愛情篇
元稹《鶯鶯傳》的社會學意義
《西廂記》輝煌中的“燈下黑”
《小二黑結婚》成為《西廂記》的姊妹篇
蛙嗚大合唱中的癩蛤蟆叫
家譜也諱忌記錄的“忤逆之子”
命運與抱負之間的悖論
帝王之術的再認識
載舟覆舟的辯證法
矛盾之處正是深刻之處
“黃袍加身”是老譜的不斷襲用
羅貫中與杜甫誰看人*準
歪批三國到如今
閻錫山的“不可迷信，亦不可迷不信”
閻錫山在孫中山和袁世凱之間首鼠兩端
三人照背景的三人行
閻錫山“在三顆雞蛋上跳舞”
“中的哲學”與“橫豎政治”

其實，禹確立皋陶為自己的接班人頗有“權術”的意味。禹即位時， 皋陶已是風燭殘年。冰雨永恆在《大禹的故事》中披露了這樣一個細節： 禹即位後，去探望病中的皋陶，回來後對大臣說：“前日柏成子高責備我 ，我原想和皋陶商量，怎樣明刑弼教，以為補救的。不料皋陶老病愈深， 不能出來。**朕親去訪他，見他行動艱難，語言蹇滯，實在不好和他多 說，連個商量的人都沒有了，你看可嘆不可嘆呢!”言者無心，聽者有意。
從這番話中，我們難道聽不出禹舉薦皋陶的言外之意嗎？後來，果不出禹 所料，“將有禪之意，未及禪，會皋陶卒”。(見《正義》篇皋陶先於禹撒 手人寰。此後的舉薦伯益，就有點為時勢所迫，迫不得已了。
“選賢禪讓”演變為“血統傳承”杜富山在《華夏上古志》…一書中 ，記載了禹選舉接班人的情節： 還在禹王去世的前幾年，他也曾仿照著堯舜的樣子，召開過部落首領 的會議，推舉過自己的繼承人。他先是推舉在帝舜時就掌管刑法的皋陶， 但不久，皋陶就因病去世了。後來又進行商議，一致推舉伯益做他的繼承 人。……伯益是僅次於大禹的一位英雄。可是隨著私有制和社會分工的產 生，人們把職位和權力也看成私有的了。在帝舜之時，還能通過協商，推 舉戎人首領禹來繼位。還選用了不少夷人、狄人來擔任重要官職，可是到 了禹的時候，就常常是靠著“王權”來維持局面了，而且他要千方百計不 使這種王權旁落。伯益是夷人的首領，這就不能不使戎人禹考慮。偏偏伯 益功勞卓著，威望極高，首領會議上又都一致推舉他做自己的繼承人。禹 王感到眾怒難犯，隻好順水推舟，答應下來。為此事，禹王好幾天都沒睡 好覺。後來他想到，自己所以能順利地繼承舜位，一是當年治水有功，二 是舜選定自已繼位之後，就把治理天下的大權交給了自己。如果我也效法 當年舜的做法，將來的大權定會真的落到伯益手裡。我何不隻給伯益一個 繼承人的空名，而把處理**政事的實權交給自己的兒子啟呢？禹王依計 而行。幾年過去了，伯益雖為禹王的繼承人，卻沒有一點新的政績。他過 去辦的那些好事，在人們的頭腦中也漸漸淡漠。相反，啟在人們r心目中的 地位，卻**天地高了起來。善於治水的大禹，當然懂得什麼叫“因勢利 導”，他要為兒子啟的接班做到“水到渠成”。
大禹繼位後，多次進行了“領導班子”的調整。有一個冠冕堂皇的理 由：“野無遺賢”。既然是“舉賢”，當然“內舉不避親，外舉不避仇” 。就是在此“不拘一格用人纔”的幌子下，夏啟的許多狐朋狗友都冠冕堂 皇登人“廟堂”：一個姓既，名將，擅長於武事；一個姓輕，名玉，擅長 於理財；一個姓季，名寧，擅長於吏治j一個姓杜，名業，擅長於教育。還 有然湛、施黯、季寧、扶登氏、登封叔等，統統使用起來。啟正是在父王 的支持下，植羽蓄勢，逐步形成了根深蒂固枝繁葉茂的“太子黨”。
當然，禹的伎倆並不是沒有明眼人看出，冰雨永恆在《大禹的故事》( 來源於網上)裡有一段大禹與隱士東裡槐的對話： 大禹問：“寡人看汝頗有纔識，何以隱居不仕？” 東裡槐道：“遇到這種時世，做什麼官呢？” 大禹聽他口氣不對，便問道：“寡人多過失嗎？” 東裡槐道：“多得很呢。從前堯舜之世像刑以治，現在你改作肉刑， 殘酷不仁，是亂天下之事一也。堯舜之世，民間外戶不閉，現在你做城郭 以啟詐虞，以興爭鬥，是亂天下之事=也。堯舜之世敬奉鬼神，而不尚神道 ，你在塗山之會時，應召那些神呀、仙呀來湊熱鬧，是亂天下之事三也。
又排演那些干戚之舞，威脅諸侯，是亂天下之事四也。堯舜之世，不親其 子，丹朱、商均早封於外；現在你的兒子啟卻留在都中，與各大臣交給？ 干預政治，將來難免於爭奪權位，是亂天下之事五也。堯舜均貴德，而你 獨尚功，致使一班新進浮薄之少年遏事生風，以立功為務，是亂天下之事 六也。堯舜重農事，而你尚I匠，是亂天下之事七也。在這樣的時代，我哪 裡還能出來做什麼官呢!”大禹說：“你難道沒有聽說過與時俱進的話嗎？ ”東裡槐說：“你的**有堯舜時期治理得好嗎？連老祖宗辦到的事你都 辦不到還奢談什幺與時俱進!” 舜對禹的“政治手腕”，也並不是沒有一點警醒和覺察。舜在九嶷山 作“九悲之歌”時，已流露出對交班給禹的一些疑慮。後來，在準備禪讓 前，舜對禹又說了一番意味深長的話。
《尚書·大禹謨》中記載了舜這樣對禹說：“人心惟危，道心惟微， 惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”大概可以這樣理 解此話的含義：人都是凡夫俗胎，胸臆中總有兩顆心，一個叫人心，一個 叫道心。人心*危險，道心*微妙。兩者之間，時時刻刻在那裡做著生死 搏殺。人心戰勝道心，就墮落為小人：道心戰勝人心，就上達成君子。是 放縱人心還是固守道心，往往就在人的一念之間。一定要把持住心中的這 架天平。禹的“道心”終究沒能抵御住“人心”的腐蝕進攻，在經歷了一 番激烈的心理鬥爭後，還是選擇了一條反堯舜之道而逆行，把帝位不傳賢 而傳於子了。
啟繼天子位後，馬上著手誅滅益的勢力。他給出一個“益欲謀反”的 欲加之罪何患無辭的罪名，遂以討逆之名起兵，殺伯益以及親近者2(1萬人 。後又有居住於陝西中東部的有扈氏，不滿啟改變傳統禪讓做法，居然搞 起了家天下，於是，公然扯起了造反的旗幟。這場綿延數年的王位爭奪戰 ，使天下戰亂，數十萬人死於非命。
《戰國策·燕策一》和《韓非子》都記載了啟為了鞏固王位的征伐戰 。屈原的《楚辭·天問》中說：“啟代益作後，卒然離孽，何啟惟憂而能 拘是達？皆歸射鞠而無害厥躬，何後益作革而禹播降？”屈原的話說得雲 遮霧罩，顯然也是出於某種忌憚，而郭沫若在《屈原賦今譯》中，就說得 比較明白了：“夏啟代替伯益做了國王，而終於殺死了伯益。從失意的情 況中，啟為什麼又能夠轉入得意？未行征誅，同受禪讓，為何伯益失敗， 夏禹繁昌？”勝者為王敗者寇，歷史從來都是由勝利者書寫。不是連一向 為後世稱為史聖的太史公，也對此事給出：“禹子啟賢，天下屬意焉”， “雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽”這樣的歷史結論？P35-P37