由屈小強和郭新榜編著的《華土詩性：文士之漫遊天下與山水文學》將文士詩人行走於山水之間、真情觸摸風景的行為方式與其獨特的生命歷程加以結合，貫以一千六百多年的中國山水文學史，揭示出“向外發現自然，向內發現性情”的審美奧妙。

《華土詩性：文士之漫遊天下與山水文學》一書追溯古代文士漫遊天下 的行蹤，縱覽千百年來的山水文學長廊，其詩性、文風因時而異且與時俱進 ；其所描所寫，皆得山水魂魄而物我渾一；其筆趣、墨意，則向著抒張個性 與貼近現實開掘生發，從而使山水文學成為中華傳統文化芳香可人的一株奇 葩。 《華土詩性：文士之漫遊天下與山水文學》由屈小強和郭新榜編著。

引言／001
山水方滋——山水文學的蔚然成宗／008
一、東臨碣石有遺篇／009
二、山陰道上畫中行／015
三、匡廬山水出好詩／024
四、聲色大開蔚大國／035
大唐氣像——唐代文士的漫遊天下／053
一、孤篇橫*蓋全唐／055
二、穆如清風詩如畫／065
三、風神散朗清而曠／075
四、一生好人名山遊／082
五、眼前有景道不得／088
六、江山英秀有蘭芳／096
七、千雲萬水一閑士／102
八、花落花開寒山道／110
兩宋青山——宋代文士的山河歲月／122
一、把酒臨風嶽陽樓／123
二、醉翁之意不在酒／130
三、明月何時照我還／139
四、一簑煙雨任平生／147
五、物是人非事事休／162
華土沃壤——元明清文士的山水情懷／174
一、雄篇秀句散人間／175
二、陶庵夢憶好山水／184
三、匹夫常有四海心／191
四、滿溪明月浸桃花／200
五、桃花溫婉可人詩／206
六、搖扇坐聽清涼鐘／212
主要參考書目／219
後記／224

這“十八高賢”中的宗炳(375—43)，史稱好遊觀，不舍遠近，除廬山 外，還西涉荊巫，南登衡嶽，晚年回歸江陵，仍餘興不減，將所歷山川景物 繪於居室壁上，嘆日：“老疾俱至，名山恐難遍睹；唯當澄懷觀道，臥以遊 之！”(《宋書·宗炳列傳》)宗炳擅長書法、繪畫和彈琴，尤其在山水畫理 論上卓有建樹。他的《畫山水序》，被認為是中國*早的研究山水美和山水 畫的學術專論。他在《畫山水序》裡指出山水“質有而趣靈”，“以形媚道 而仁者樂”，道出了山水的外在美(質、形)與內在美(靈、道)和諧統一的旨 趣所在，為以後文人由山水而悟道提供了一種審美依據。在這篇序文裡，宗 炳提出山水審美主張，即“含道應物”“澄懷味像”，認為審美者首先應具 備“含道”(心中裝有道)、“澄懷”(澄淨胸懷)的素養或前提，方能體驗山 水之美、天地之美、宇宙之美。他還在該序裡說明山水畫家的職責乃是：“ 身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色。”這句話的潛臺詞是：山水畫 家要用心來描繪山水，用心來聆聽山水。宗炳把他所畫的山水掛在臥室四壁 ，不僅繼續遊賞，還對著它們彈琴歌唱。宗炳觀山賞水，聽到了山水的合唱 ，進而領悟到自然的和諧之妙，領悟到“道”，從而纔會筆有神助，畫出有 節奏美、和聲美的顧盼生輝的山水畫。這誠如清人布顏圖《畫學心法問答》 所識：“宇宙之間，惟山川為大”；山水畫家其實是“以素紙為大地，以炭 朽為鴻鈞，以主宰為造物。用心目經營之，諦視良久，則紙上生情，山川恍 惚，即用炭朽鉤定，轉視則不可復得矣！此易之所謂寂然不動感而後通也。
” **的山水畫家是用心去領悟山水，勾勒山水；**的山水詩人也是用 心去觸摸山水，歌吟山水。廬山的慧遠和尚雖至死也未出廬山半步(大至以 虎溪為界)，卻無數次地暢遊廬山，足跡遍至廬山周圍五百裡內的山山水水 。他的《廬山東林雜詩》與廬山諸道人《遊石門詩》寫廬山清氣氤氳之美和 山音泉韻之美以及“揮手撫雲門”之趣、“馳步乘長岩”之唱，傳遞出蓮社 信眾徜徉於大自然懷抱、且與大自然交感會通的心靈愉悅。他們的《遊石門 詩序》與《廬山記》(繫慧遠作品)則將廬山諸嶺形勢、山光水色描繪得形神 備致，嫵媚動人。《遊石門詩序》還多次寫到作者對山水的審美感受，如“ 觸類之形，致可樂也”，“擁勝倚岩，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇於此 ”，“斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭”等等。這在審美體驗上，比王羲之《 蘭亭集序》*加細致深入，可謂情景交融，而蘊藉雋永。論者以為該序“對 後代的遊記頗有影響。其由景立論，闡發佛理的方法，我們甚至可以在蘇軾 的《赤壁賦》中窺見它的影子。” 東晉後期，佛教在經歷了三百來年的韜晦時代後取得自立地位。慧遠便 是佛教自立的標志性人物。他開了佛教中國化之先河。他的《沙門不敬** 論》等五篇論文，為佛教的強勢崛起掙足了面子。他在其山水詩文中順便說 佛，是很自然的事。值得注意的是，慧遠之所以盛名遠播，吸引來許多弟子 ，還因為他能談玄，是繼支遁以後東晉僧人中的又一位談玄大師。他主張“ 內(佛)外(儒、玄)之道，可合而明”，說來說去是要爭得佛學的**地位。
隨著佛學興起，莊、老告退，在那些以浪跡天涯、縱遊山水為旨趣的旅行者 中，湧現出*多的僧人或優婆塞(男居士)。
《高僧傳》卷六記載慧遠的胞弟慧持，也是廬山東林寺高僧。他聽說成 都“地沃民豐”，又有峨眉秀峰聳峙，便借口“傳化”而於隆安三年(399年 )不顧兄長勸阻，決然離開廬山走上艱險的蜀道，十三年後卒於蜀中龍淵精 舍。慧持人蜀沿途皆有山水之唱，據說也寫得風韻標致，有其兄風範，可惜 失傳。李炳海先生說：“晉宋之際彌漫士林的浪遊山水風氣，雖然並不是源 於廬山淨土法門，但是，慧遠師徒的所作所為起到了推波助瀾的作用。廬山 淨土法門的名僧高賢，實際上成了相當一部分山水名士的精神**”①。
追隨慧遠上廬山的“十八高賢”中的劉遺民、周續之與當時居於廬山腳 下的另一大隱陶淵明(352—427)並稱“尋(潯)陽三隱”。劉遺民先為宜昌、 柴桑二縣令，後服膺慧遠，去職上山，十五年後終老於此。周續之遁跡廬山 ，朝廷屢次征召不就，宋武帝劉裕謂之“真高士也！”他倆皆志在岩壑之閑 遠、水木之清華，為當時隱士中的佼佼者。
陶淵明則*具偏介之性。他在五十五歲之前的三十餘年間，雖五次人仕 ，卻五次主動歸隱。這在古代士大夫中極其罕見。他*後一次歸隱是在彭澤 縣令任上，時為義熙元年(405年)十一月。歸隱原因很簡單，就是不願意衣 著整齊去見上級派下來的督察官——督郵。他給自己的理由是：“吾不能為 五鬥米折腰！”(《晉書·陶潛列傳》) P26-29