本叢書是面向廣大學子和青少年編輯的一套跨越歷史、地理和文化的業餘讀物。包括人類各階段、各地與的傳統、歷史、戰爭、文化、文學、和文明的狀況和發展，介紹了一些影響世界和歷史的名人、事件，是廣大青少年和學習休閑閱讀的佳品。
《中國文學簡史》以讀者的閱讀為定位，打破了傳統的單一模式，通過科學的體例與創新的版式，***、多層次地闡釋了中國文學，把文學史演繹成精。神大餐。讀者隻要打開本書，徜徉其中，帶來的是美的享受，也是對心靈的洗禮和升華。

本書著重突出了人文知識，在講文學史的同時向讀者傳遞出人文理念 。所謂人文，最早見於《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以 察時變，觀乎人文，以化成天下。”這裡的人文指詩書禮樂及其教化。無 論在西方還是中國，人文一詞都包含著“人”和“文”兩重含義，即包含 著“理想的人性”和“文化的教化”兩方面的內涵。人文知識即關於人文 領域，主要是精神生活領域的基礎知識，如歷史、文學、法律、藝術、哲 學、道德知識等。人文知識博大精深，內涵深刻，飽含哲理，是我們中華 民族文化的精髓。

第一章 先秦文學
上古神話
《山海經》
《穆天子傳》
《詩經》
《尚書》和《春秋》
《左傳》
《國語》
《戰國策》
孔丘與《論語》
墨翟與《墨子》
孟軻與《孟子》
老子與《道德經》
莊周與《莊子》
荀況與《荀子》
韓非與《韓非子》
屈原
《離騷》和《九章》
宋玉
第二章 兩漢文學
漢賦
賈誼
司馬相如
揚雄
班固
張衡
司馬遷
《史記》在文學**的地位和影響
漢樂府與漢樂府民歌
《陌上桑》與《孔雀東南飛》
五言詩
古詩十九首
《漢書》
第三章 魏晉南北朝文學
建安詩文
正始詩文
陸機、潘嶽與太康詩風
左思、劉琨與詠史詩
陶淵明生平
陶淵明作品的思想內容與藝術特色
謝靈運與山水詩
鮑照與七言詩
齊代詩文
梁代詩文
陳代詩文
南朝民歌
北朝民歌
北朝的散文
劉勰與《文心雕龍》
《典論·論文》與《文賦》
第四章 隋唐五代文學
隋代詩歌
初唐四傑
陳子昂
張說與張九齡
孟浩然
王維
王昌齡
高適
岑參
李白
杜甫
孟郊與韓愈
元稹、白居易與新題樂府詩
劉禹錫與柳宗元
唐代古文運動
唐傳奇
杜牧
李商隱
溫庭筠
南唐詞人與李煜
第五章 宋代文學
北宋初三大詩歌流派
梅堯臣與蘇舜欽的詩
歐陽修與詩文變革
王安石
北宋中期的詞
蘇軾
黃庭堅與江西詩派
李清照
楊萬裡與範成大
陸遊
辛棄疾
嚴羽與《滄浪詩話》
文天祥及南宋末期詩人
遼代散文
金代散文
第六章 元代文學
關漢卿
王實甫與《西廂記》
白樸的雜劇
馬致遠的雜劇
鄭光祖的雜劇
元代前期散曲創作
元代後期散曲創作
元代前期詩歌
元代中期詩歌
元代後期詩歌
高明與《琵琶記》
四大南戲
小說話本
第七章 明代文學
《三國演義》
《水滸傳》
《西遊記》
宋濂與劉基
臺閣體
明代前期戲劇
明代前期文言短篇小說
前七子
吳中四纔子
唐宋派及歸有光
後七子
公安派
竟陵派
小品散文
《金瓶梅詞話》
《醒世姻緣傳》
馮夢龍與“三言”
凌瀠初與“二拍”
湯顯祖
第八章 清代文學
清初期詩歌
清初期詞
清初期散文
蒲松齡與《聊齋志異》
清代初期長篇小說
李玉與蘇州劇作家
《閑情偶寄》
洪異與《長生殿》
孔尚任與《桃花扇》
清中期戲劇
清中期詩歌
清中期詞
清中期駢文與散文
龔自珍
吳敬梓與《儒林外史》
曹雪芹與《紅樓夢》
李汝珍與《鏡花緣》
彈詞與鼓詞
清後期詩歌
清後期散文
清後期詞
清後期俠義小說
清後期四大譴責小說
第九章 現代文學
從思想啟蒙到文學革命
文學社團與文學期刊的湧現
魯迅生平和思想發展
《吶喊》與《彷徨》
《阿Q正傳》
《朝花夕拾》與《野草》
問題小說
人生派寫實小說
鄉土小說
郭沫若的生平與思想發展
《女神》
1921年前白話詩
1921年後新詩創作
聞一多、徐志摩與前期新月詩派
周作人與“言志派”散文
“語絲派”和朱自清的散文
中國左翼作家聯盟的成立
茅盾的現代長篇小說創作
老舍的市民小說創作
巴金與永遠的三部曲
瀋從文與湘西世界
左翼新人小說
東北作家群
現實主義作家群
李劫人與大河小說
殷夫及中國詩歌會諸詩人的政治抒情
詩創作
臧克家、田間等新詩人的現實主義詩歌創作
戴望舒與現代詩派
1928年至1937年各流派代表散文創作
曹禺的戲曲創作
田漢、洪深的新劇作
夏衍和李健吾的劇作
諷刺暴露小說
體驗追憶小說
張愛玲的現代傳奇
錢鐘書與《圍城》
張恨水與現代通俗小說
趙樹理的小說創作
孫犁、劉白羽的短篇小說
胡風與七月派
艾青的詩歌

第一章 先秦文學 上古神話 神話的產生固然很早，但用文字記錄下來則較晚。我國古代缺乏繫統 地記載 神話的專門典籍，但在《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、 《列子》等 古籍中，或多或少保存了一些神話傳說。雖大多屬於片斷的記錄，不夠繫 統、完 整，但內容**豐富，堪稱瑰麗多姿。按其內容劃分，現存中國古代神話 主要包 括創世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話四類。
創世神話 對於世界產生和人類起源的探索與解釋，構成了創世神話的基本主題 。天地 是如何開闢的？萬物是怎樣生成的？人類是從哪裡來的？總之，世界是怎 樣產生 的？這個*原始、*基本也*重大的問題，是意識發展處於開始階段的原 始人類 首先要思考的，難怪它要成為所有神話中*普遍的主題了。創世神話的創 作者們 盡管不可能對這些問題作出科學的回答，但他們那充滿幻想的描述卻極富 魅力。
中國古代神話中的創世神話雖然形成文字較晚，但仍然特色鮮明，動人心 魄。
無論是天地混沌、盤古首生、宇宙開闢的神話，還是女媧造人、煉石補天 的神 話，都反映了我們的祖先對宇宙的開端以及人類的誕生這些重大問題的思 考、 探索和解釋。它們看似荒謬而無道理，卻充分反映了我們的祖先認真探索 、大 膽想像的創造精神。以下為創世神話依據： 曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極 之？馮 翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九 重，孰 營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉繫？天極焉加？八柱何當？東南何 虧？九 天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？日月安 屬？列 星安陳？(屈原《天問》) 女媧有體，孰制匠之？(同上) 天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鼇之足 以立四 極。(《列子·湯問篇》) 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅， 水浩洋 而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足 以立 四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀 州平， 狡蟲死．，顓民生。(《淮南子·覽冥訓》) 黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。(《淮 南子· 說林訓》) 媧：古之神聖女，化萬物者也。(許慎《說文解字》) 天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰 濁為 地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈 ，盤古 日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇 。數起 於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裡。(《藝文類聚 》卷 一引徐整《三五歷紀》)， 首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。
四肢五 體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰。皮 毛為草 木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為 黎甿。
(《繹史》卷一《開闢原始》引《五運歷年記》) 女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。(《山海經·大荒西 經》郭 璞注) 昔宇宙初開之時，隻有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議 以為夫 妻，又自羞恥。……兄乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，像其事 也。
(李冗《獨異志》卷下) 女媧本是伏羲婦(一作“女媧伏羲妹”)，恐天怒，搗煉五色石，引日 月之 針、五星之縷把天補。(盧仝《與馬異結交詩》) **段畫二人，右為伏羲……下身鱗尾環繞，向左；左為女媧……尾 亦環繞 與右相交。中間一小兒，右向，手曳二人之袖，兩腳卷走。(容庚《武梁祠 畫像 考釋》) 伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮羲，同聲俱可相假 。
伏羲與檗瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、粲瓠，聲訓可通，殆屬一詞。無 問 漢苗，俱自承為盤古之後，兩者神話，蓋同出於一源也。(常任俠《沙坪壩 出土之石棺畫像研究》) 自然神話 大自然森羅萬像，千變萬化，威力無窮，神秘莫測，使得原始人類由 迷惑而 生畏懼，由畏懼而生崇拜。在他們看來，大自然如此生機勃勃，富於活力 ，儼然 是有人格、有意志的實體；而風雲雷雨、山川鳥獸，則無不被他們認作神 靈。在 這種“萬物有靈”觀念的啟示下，他們通過想像、幻想和聯想，以有形的 事物去 表現無形的自然力，進而創造出自然神的形像和以這些形像為主體的故事 ，這便 是自然神話。在中國古代神話中，自然神話頗為出色。如主宰晝夜明晦、 鼕夏寒 暑的“鐘山之神”“燭陰”，“十日所浴”的神樹“扶桑”，與日逐走的 神獸“誇 父”，銜木石而填東海的神鳥“精衛”等等，都是自然神話中的**主角 。自然 神話多以鳥獸樹木之類自然物為主體，它們反映了原始人類對大自然的敬 畏和崇 拜、迷惑與解釋，同時也表現了他們征服自然、支配自然的美好願望。以 下為自 然神話依據： 鐘山之神，名曰“燭陰”，視為晝，瞑為夜，吹為鼕，呼為夏，不飲 ，不食， 不息，息為風，身長千裡。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色。居 鐘山 下。(《山海經·海外北經》) 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身長千裡 ，直目正 乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是 謂“燭 龍”。(《山海經·大荒北經》) 雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。(《山海經·海內東經 》) P1-3