《海上文學百家文庫》以131卷的文本規模，精選彙集了19世紀初期至20世紀中葉在上海地區出現的約270位作家和他們的富有鮮明的時代特征和經久的藝術魅力的約6000萬字的代表作品，集中展現了上海文學的深厚底蘊和輝煌成果。
本卷為其中之一，收錄了韓侍桁、章克標、楊邨人的作品。

《海上文學百家文庫(韓侍桁·章克標·楊邨人卷》所收錄的韓侍桁的 文字大都為半個多世紀來首次重刊，作為三十年代上海有鮮明風格的新文學 批評家，韓侍桁留下的文學遺產理應受到更多的關注；本卷選入章克標早、 中期的各類作品和晚年的幾篇散文佳作，以展示他與上海的文學因緣；本卷 還收錄了楊邨人先生的作品。

凡例
前言
韓侍桁
評《從文學革命到革命文學》
個人主義的文學及其他
又是一個Don Quixote的亂舞
關於文壇的傾向的考察
論文學介紹
寫實主義文學的發生
張資平先生的寫實小說
瀋從文先生的小說
梁遇春的散文
西林先生的獨幕劇
郁達夫先生作品的時代的意義
關於《迷羊》
關於《自己的園地》
關於魯迅先生
關於“看貨色”的問題
論大眾文藝
論“第三種人”
“揭起小資產階級革命文學之旗”
“革命的羅曼蒂克”
《子夜》的藝術、思想及人物
文壇上的新人
章克標
夜半之嘆聲
結婚的當夜
秋心
九呼
致某某(虛構的真實)
草的感覺
做不成的小說
蜃樓
汽車贊頌
老酒
應變
談風月
遺忘
蛀蟲與中國
退一步哲學

成先生太心急了，以至於昏了心，“睡在鼓裡”，忘了他們是否真已經 努了多少力，忘了自己是在試驗，以為革命文學早告成功了！這時成先生一 定要辯白說道：“我那篇文字並沒有說我們是成功了呀！我們處處都說我們 是在試驗地進展著呀！”是的，那麼我問你，革命文學既是正試驗著，你為 什麼做這種不通的文字呢？革命文學在中國尚沒有發生絲毫底影響，你們便 把他看成歷史的主要章節，這是什麼道理？小孩子還沒有生下來，便辦理湯 餅會，天底下有這種可能麼？無產階級文學與革命文學在中國今後文壇上是 *有發展的可能性的，不過我卻不敢希望像你們這樣淺薄底人。無產階級文 學與革命文學是要等著大天纔大同情者大藝術家呢！逆著時代潮流的人們是 存在不住的，可是像你這樣一知半解地盲從者們，也是應該打的。
我說他們一知半解地盲從，我說他們淺薄，全是有根據的，讓我來舉例 。該把他們*近的兩期翻開來看一看罷，什麼看見茶店的侍女就說是資本主 義的過程嘍，什麼無聊地跑到上海馬路上走到一處發一句牢騷罵一句資本主 義唆，什麼對於無產階級**不了解的大留學生硬要描寫肉麻的生活嘍，… …簡直是舉不勝舉，從那一點看來，他們不是淺薄？他們太把時代性看得透 徹了，老怕落在時代後，所以盡力地嘶嚷，好讓人們恭維他們是時代的先驅 ，這纔覺著光榮，但是他們所高聲叫嚷要表現的時代性到如今我總不了解， 前天一位朋友向我說：“他們(指創造社及其他)有意識地所要表現的時代性 ，我們真不了解，但是他們在無意識中卻把時代性表現出來了，什麼呢？便 是這種無智識地淺薄地嚷時代性！”這話是有一部分真理的，至少我是相信 偉大底時代是來到目前了，獻給了所有的中國青年，但是想抓住他而表現出 來，不是一件容易事，也要候著大天纔大藝術家，也要候著我們的屠格涅夫 呢！ 底下略把這篇文字的內容之荒謬處，指出一二，留下些時間，我們對於 他的根本的態度討論討論。 **，他不肯承認新文化運動與文學革命的價 值。關於這一點，我們對於成先生的橫蠻不講理真沒有方法說了！ 他說新文化運動有兩種工作，**是舊思想的否定，第二是新思想的介 紹！這是對的；他又說兩方面都不曾收得應有的效果！這是胡說，不合事實 。新思想的介紹到現在還沒有見著什麼眉目，到現在還沒有一種統一的思想 建設起來，這也是事實，可是留給後人的路已經開設出來，這不是真的麼？ 並且我問一問先生，先生所謂應有的效果是什麼呢？我已經很感感謝些開前 路的先鋒了，文化運動以後的時代是他們造成的，這次的革命的種子誰敢說 不是他們種下的呢？ 至於舊思想的否定這一層，我們用不著饒舌了。那一種舊思想還沒有否 定得淨盡哪？先生看一看那些新文化運動產出的青年們(我便是一個例)，他 們那種懷疑一切否定一切的精神，還不是一個好證明麼？這可以說是否定得 太過火了，不隻是舊思想的否定，幾乎是一切的否定了。
成先生緊聯著又罵國學運動。理由呢？說國學運動是開倒車。這個問題 已是討論得不愛討論的了，不知成先生為什麼這時又來胡罵！ 國學運動的意義有兩種：一是在思想方面，一是在文學方面。關於前者 ，胡適先生在他的《先秦名學史》的序言中，已經說得清楚，這裡不必再說 。總而言之，便是要想把舊思想否定了，必先認識了它的本來面目，從新估 定它的價值，所以不得不先做一翻整理研究的工作。認識了真正底自我的本 形之後，纔能將數十年積成的誇大狂打消，纔能虛心地去吸收外來的文化。
先生好好地想一想，國學運動是不是與新文化運動相反對的？ 關於國學運動在新文學運動中的價值一層，這是我們在這裡應當討論的 。
把一種數千年所流傳的文學的用語推翻，而隻想說些空理，沒有前例， 沒有歷**的事實做根據，這是談何容易呀？每一種新思想的反動，他們的 **的理由，便是“從前沒有這樣的例”，這樣的理由看著好像薄弱，其實 卻也有一部分真理。並且果然每種的新變動若真是沒有前例，沒有歷史的根 據，任你是怎樣地有自信，你也不敢確信你有*後的成功；你沒有*後的成 功的自信，你沒有單人向著全社會反抗的大膽；沒有這樣的大膽，結果你終 歸失敗！我們再看一看，無論那一國文學**所起的革命，那革命的先鋒便 是大思想家大創作家。他們不但能喊口號立標語，他們同時還有不死的作品 ，以給他們的口號標語作證。但是再看一看中國文學運動的人們呢？胡適先 生的標語是不錯的，他確信白話在文學上是定能勝過文言的，但是他自己沒 有運用白話以創造出驚人底文學作品，同時又沒有偉大底新作家替他證實， 這是他失了根據，他失了有力底證實者。所以他隻有轉回頭來向歷**去尋 求。把那些多年埋在穢土中的實物掘出，把那些多年被人們所輕視的白話文 學作品整理出來，以作他的**，作他的保人。這樣說來整理國故不是新文 學運動的要務麼？成先生這一點小道理可曾了解？ 並且文學這東西不是突然的而是漸進的，每培養一個大天纔的作家，要 有多少既往文學作品給他作底！廣義地說，文學是模仿的，是無意識的模仿 的，從無數不甚知名的作品中湊出一部偉大底作品來，由這一部然後再引起 無數。我們無論讀那一國文學史，都是一層一層往上生長的，很少逃出這個 公例之外去。這次中國新文學的運動隻認定白話是**的文學的用語還不夠 的，至少他們要找出既往的偉大底作品做基礎，然後在這樣的基礎上再生芽 ，這樣的努力是有見識，是聰明的。當然，除去這一條方法之外，努力介紹 外國文學也是一條路，不過要知道外國文學的侵人，隻能做一點小幫助，而 不能走人了正宗去，在文學表現的方法與意識，或者能稍有影響，而對於一 個民族的傳統的情調，是不能根本推翻的！並且我們相信，一個民族若是把 自有的情調失了，總是做外來的奴隸，不會有*偉大底作品產生。實在講， 這**也是不可能的，你能夠把盎格羅撒遜或斯拉夫民族的血液全般地注到 老中國牌的民族的血管中麼？這樣地講起來，整理出一部《紅樓夢》就要勝 過介紹十部《浮士德》。
*奇陘的是，成先生所有的歷**的價值**不承認，而可把創造社— —他們自己——在歷**的價值，捧得天花亂墜，人們的不客氣，真使我莫 明其妙了！創造社在中國初期文壇上的價值，我們本來是承認，有一部分的 青年的確是曾受過他們的影響，可是他們除去一點歷史意義之外，他們了不 得的大作品在那裡了？有什麼值得這樣目空一切！ *奇怪了，先生對於現代的語言的本身，又下了攻擊。說什麼現在的語 言是“一種非驢非馬的‘中間的’語言”，說什麼現在的語言是“發揮小資 產階級惡劣的根性”的，並且又說什麼要建設“農工大眾的用語”。唁，先 生，你可憐可憐中國文壇吧，這未成形的文壇，經不住你這樣地摧毀喲！ 幼稚的如現在中國文壇。新創的語言還沒有應用了幾年，一切尚在試驗 著，培養著，增長著，以期能有**把他普遍了，讓人們能有了同一底真正 底利器。在尚未成功的現在，誰知又出了你這樣的妖孽！我先問問你，中國 尚有沒有統一的語言？所謂農工大眾的語言以什麼為標準？ 說起來又是笑話了，成先生提倡用農工大眾的語言，所以在這一篇《從 文學革命到革命文學》中，開始用了不少。什麼“印貼利*追亞”嘍，什麼 “意德沃羅基”嘍，什麼“布爾喬亞”嘍，把各國的農工大眾語言，都用到 中國來了，真是“說得出，行得到”！ 忠心於文藝的青年諸君喲！本著你們藝術的良心，認清了你們的時代， 努力作一個中國文學的先鋒，作一個中國的莎士比亞，作一個中國的普希金 ，給這些邪說怪道一個致命的打擊，看他們還有什麼臉！P6-9