該書收入黎巴嫩**作家紀伯倫的代表作《先知》、《沙與沫》等散文及格言警句。作者以智者臨別贈言的方式，論述了愛與美、生與死、婚姻與家庭、勞作與安樂、法律與自由、善惡與宗教等一繫列人生和社會問題，充滿比喻和哲理，具有濃郁的東方色彩。全書中英文對照。

被稱為“站在東西方文化橋梁上的巨人”的卡裡·紀伯倫，是黎巴嫩的 文壇驕子、引領近代東方文學走向世界的先驅。同時，在他的帶領和指導下 ，形成了阿拉伯第一個文學流派——敘美派。 青年時代，紀伯倫的創作以小說為主，上世紀20年代起，他的創作方向 開始轉向了散文與散文詩，代表作品有短篇小說集《草原新娘》、《叛逆的 靈魂》，長篇小說《折斷的翅膀》和散文詩集《先驅者》、《沙與沫》、《 先知》等，這些作品幾乎都是用阿拉伯文寫成的。 其中《沙與沫》是紀伯倫最著名的作品之一，這部詩集內容富有哲理， 是一本關於生命、藝術、愛情、人性的格言書，值得反復品讀。除了哲理以 外，《沙與沫》還富於音韻之美，宛如天籟，傳達出了生命的愛與真諦。 此外，為了讓讀者更全面地了解紀伯倫的文學作品，本書還收錄了紀伯 倫的另外一部代表作《先知》。《先知》是以一位智者臨別贈言的方式，對 愛與美、生與死、婚姻與家庭、勞作與安樂、法律與自由等一繫列人生和社 會問題進行了論述，充滿了富有東方色彩的比喻與哲理。 紀伯倫的作品已經被譯成了多種文字，受到了各國讀者的歡迎。其中， 《沙與沫》和《先知》的譯本以冰心的最為著名。冰心的譯文清新、脫俗， 非常好地將紀伯倫詩歌的韻律和美感再現了出來。為了更好表現紀伯倫作品 中所呈現出的優美意境，本書配了大量的插圖，並且在進行封面設計的時候 ，還選取了一幅與本書意境相符的圖片。

沙與沫
先知
　船的到來
　論愛
　論婚姻
　論孩子
　論施與
　論飲食
　論工作
　論哀樂
　論居室
　論衣服
　論買賣
　論罪與罰
　論法律
　論自由
　論理性與熱情
　論苦痛
　論自知
　論教授
　論友誼
　論談話
　論時光
　論善惡
　論祈禱
　論逸樂
　論美
　論宗教
　論死
　言別
後記

論愛 於是愛爾美差說：請給我們談愛。
他舉頭望著民眾，他們一時靜默了。他用洪亮的聲音說： 當愛向你們召喚的時候，跟隨著他， 雖然他的路程是艱險而陡峻。
當他的翅翼圍卷你們的時候，屈服於他， 雖然那藏在羽翮中間的劍刃許會傷毀你們。
當他對你們說話的時候，信從他， 雖然他的聲音會把你們的夢魂擊碎，如同北風吹荒了林園。
愛雖給你加冠，他也要將你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你。
他雖升到你的*高處，撫惜你在日中顫動的枝葉， 他也要降到你的根下，搖動你的根柢的一切關節，使之歸土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起來。
他舂打你使你赤裸。
他篩分你使你脫殼。
他磨碾你直至潔白。
他揉搓你直至柔韌； 然後他送你到他的聖火上去，使你成為上帝聖筵上的聖餅。
這些都是愛要給你們做的事情，使你知道自己心中的秘密，在這知識中 你便成了“生命”心中的一屑。
假如你在你的疑懼中，隻尋求愛的和平與逸樂， 那不如掩蓋你的裸露，而躲過愛的篩打， 而走入那沒有季候的世界，在那裡你將歡笑，卻不是盡量的笑悅；你將 哭泣，卻沒有流干了眼淚。
愛除自身外無施與，除自身外無接受。
愛不占有，也不被占有。
因為愛在愛中滿足了。
當你愛的時候，你不要說，“上帝在我的心中”，卻要說，“我在上帝 的心裡。” 不要想你能導引愛的路程，因為若是他覺得你配，他就導引你。
愛沒有別的願望，隻要成全自己。
但若是你愛，而且需求願望，就讓以下的做你的願望吧： 溶化了你自己，像溪流般對清夜吟唱著歌曲。
要知道過度溫存的痛苦。
讓你對愛的了解毀傷了你自己： 而且甘願地喜樂地流血。
清晨醒起，以喜揚的心來致謝這愛的又一日： 日中靜息，默念愛的濃歡； 晚潮退時，感謝地回家： 然後在睡時祈禱，因為有被愛者在你的心中，有贊美之歌在你的唇上。
論婚姻 愛爾美差又說：夫子，婚姻怎樣講呢？ 他回答說： 你們一塊兒出世，也要永遠合一。
在死的白翼隔*你們的歲月的時候，他們也要合一。
噫，連在靜默地憶想上帝之時，你們也要合一。
不過在你們合一之中，要有間隙。
讓天風在你們中間舞蕩。
彼此相愛，但不要做成愛的繫鏈： 隻讓他在你們靈魂的沙岸中間，做一個流動的海。
彼此斟滿了杯，卻不要在同一杯中啜飲。
彼此遞贈著面包，卻不要在同一塊上取食。
快樂地在一處舞唱，卻仍讓彼此靜獨， 連琴上的那些弦子也是單獨的，雖然他們在同一的音調中顫動。
彼此贈獻你們的心，卻不要互相保留。
因為隻有“生命”的手，纔能把持你們的心。
要站在一處，卻不要太密邇： 因為殿裡的柱子，也是分立在兩旁， 橡樹和松柏，也不在彼此的蔭中生長。
論孩子 於是一個懷中抱著孩子的婦人說：請給我們談孩子。
他說： 你們的孩子，都不是你們的孩子。
乃是“生命”為自己所渴望的兒女。
他們是借你們而來，卻不是從你們而來， 他們雖和你們同在，卻不屬於你們。
你們可以給他們以愛，卻不可給他們以思想。
因為他們有自己的思想。
你們可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂。
因為他們的靈魂，是住在“明日”的宅中，那是你們在夢中也不能想見 的。
你們可以努力去模仿他們，卻不能使他們來像你們。
因為生命是不倒行的，也不與“昨日”一同停留。
你們是弓，你們的孩子是從弦上發出的生命的箭矢。
那射者在無窮之中看定了目標，也用神力將你們引滿，使他的箭矢迅速 而遙遠地射了出去。
讓你們在射者手中的“彎曲”成為喜樂吧； 因為他愛那飛出的箭，也愛了那靜止的弓。
論施與 於是一個富人說：請給我們談施與。
他回答說： 你把你的產業給人，那隻算給了一點。
當你以身布施的時候，那纔是真正的施與。
因為你的財產，豈不是你保留著的恐怕“明日”或許需要它們的東西麼 ？ 但是“明日”，那過慮的犬，隨著香客上聖城去，卻把骨頭埋在無痕跡 的沙土裡，“明日”能把什麼給它呢？ 除了需要的本身之外，需要還憂懼什麼呢？ 當你在井泉充溢的時候愁渴，那你的渴不是*難解麼？ 有人有許多財產，卻隻把一小部分給人——他們為求名而施與，那潛藏 的欲念，使他們的禮物不**。
有人隻有一點財產，卻全部都給人。
這些人相信生命和生命的豐富，他們的寶櫃總不空虛。
有人喜樂地施與，那喜樂就是他們的酬報。
有人痛苦地施與，那痛苦就是他們的洗禮。
也有人施與了，而不覺出施與的痛苦，也不尋求快樂，也不有心為善； 他們的施與，如同那邊山谷裡的桂花，香氣浮動在空際。
從這些人的手中，上帝在說話；在他們的眼後，上帝在俯對著大地微笑 。
因著請求而施與的，固然是好；而未受請求，隻因著默喻而施與的，是 *好了！ 對於樂善好施的人，去尋求需要他幫助的人的快樂，比施與的快樂還大 。
有什麼東西你必須保留的呢？ 必有**，你的一切都要交付出來； ***施與罷，這施與的時機是你自己的，而不是你的後人的。
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