| | | 一個人的愛與死(精)/新民說 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 198-288元 | 【優惠價】 | 124-180元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787549559237 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:廣西師大
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ISBN:9787549559237
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作者:林賢治
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頁數:290
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出版日期:2015-03-01
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印刷日期:2015-03-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:170千字
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魯迅身上表現出來的那種超人的韌性、永不屈服的鬥爭精神和屹立不倒的獨立人格,理應進入我們的精神生活並且構建我們的精神生活。讀林賢治筆下的魯迅,如同聆聽一場靈魂的對話,它使你獲得的不止是思想,*是一種生存的勇氣與精神。 《一個人的愛與死》收錄了十一篇魯迅作品研究性文字,包括散文、書信等形式,對於魯迅生平、魯迅作品與魯迅的思想體繫作一梳理,運筆自如、思想深刻。
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林賢治筆下的魯迅,是一個叛逆者、復仇的戰士
、舉火把的人、無政府主義者、鄉土詩人、守夜者、
真正的知識分子,是“一個從無愛的人間走來的人,
一個向墳的過客,一個背負了巨大的虛無,卻執著地
挑戰死亡的人”。對於一個崇尚精神自由的思想者來
說,愛意味著靈與肉的自然結合,卻也伴隨著矛盾、
掙扎與苦悶。重尋愛的角色令他終於欣喜地表示“我
可以愛”,甚至願意“置首一人之足下,甘心十倍於
戴王冠”。然而,作為一個懷疑論者,他終究還是選
擇“把自己放逐到荒原中去”,如同他小說中的許多
人物一樣,在無愛的人間死掉。“死對愛的戰勝,正
好使他無所眷顧、無所忌憚於無愛的人間,而成為滿
布怨敵的社會的頑固的敵人”……
《一個人的愛與死》以獨特的視角、激越且富於
詩意的筆觸,復原了一個豐富、完整的魯迅,在無限
追溯魯迅的思想和情感變化的文字脈絡中,支撐著林
賢治深刻而強烈的個人體驗與共鳴,他將魯迅融入自
己的生命境遇,帶領讀者潛入魯迅的思想命題之中,
在“閱讀魯迅”的過程中獲取精神、勇氣和力量。
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守夜者札記 一個人的愛與死 魯迅的反抗哲學及其運命 一個反抗者的精神文本 也談假如魯迅還活著 五四、魯迅與胡適 魯迅三論 也談魯迅研究之謎 魯迅與王朔的“有神論” 就李敖評魯迅答記者問 魯迅仍然走在我們前面
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1 這個人
這是一個從無愛的人間走來的人,一個向墳的過
客,一個背負了巨大的虛無,卻執著地挑戰死亡的人
。 2 兩間
精神分析學者認為,人類具有兩種本能:一作愛
欲,一作攻擊;一作生存,一作死亡。兩種本能衝突
的結果,每每體現為單一的傾向,於是成就了世上的
許多宗教家、藝術家、偉大的統帥、鐵血宰相、強盜
、劊子手、書報檢查官、裁縫匠,各種類型的人。對
他來說,兩種本能衝動卻都是同樣的激烈,相生相克
,纏鬥不已。當此明與暗,生與死,過去與未來之際
,他不能不吶喊且彷徨於友與仇、人與獸、愛者與不
愛者之間。 3 相關的世界
為他所愛的有限的幾個人,已經漸次地歸於隕亡
,或竟自沉沒,唯餘無所可愛的茫漠的世界在身後。 但他屹立著,一如從前般地抵擋迎面的刀箭。他總覺
得這世界與他有關,畢竟這是所愛者曾經存活的世界
——
復仇的戰士!
4 摧毀性打擊
無愛的婚姻,對他一生的打擊是帶摧毀性的。 結婚時,正值青春的盛期,他卻感覺著突然衰老
了。東京,北平,革命的浪潮起伏無已。然而,身外
的青春固在,於被禁錮的生命又有什麼關繫?因此,
無論殺人或自殺,他都可以毫無顧惜地一擲身中的遲
暮。 在會館的古槐的濃蔭裡,鑽故紙,讀佛經,抄古
碑,無非借此從速消磨自己的生命。雖然,這也未嘗
不可看作政治高壓之下的一種麻醉法,如劉伶們之食
五石散,但是鰥居的日子顯然給他整個的反抗哲學塗
上了一層*望的底色。即使後來投身於《新青年》,
做小說,寫雜感,一發而不可收,卻也同樣出於無愛
的苦悶,就像當時他所翻譯的一部頗具弗洛伊德主義
色彩的文藝論集稱指的那樣:“苦悶的像征”。 5 苦悶與創造
《補天》的女媧,其偉大的創造,唯在無愛的大
苦悶中進行。 6 遺產
他深愛著他的母親。 正是他所深愛的人送給他一份無所可愛的禮物:
朱安。命運的惡作劇。然而,這是不容違抗的,因為
血脈是不容違抗的。或如他所說,她是一份“遺產”
,那麼在接受這份遺產之前,他已先行接受了另一筆
*大的遺產——傳統禮教——了。 說及戰鬥,他曾說自己從舊營壘中來,反戈一擊
,易制強敵的死命。對於家族意識的暴露,他是刻骨
般的深入,這不能不歸因於他所親歷的一份沉痛。 許壽裳喪偶後,他寫信勸慰道:“子失母則強。 ”他之所以愈戰愈強,莫不正是精神上喪母的緣故?
自婚姻事件之後,大約已因深味這“親子之愛”的恐
怖而遠離他的母親了。 7 可怕的犧牲
他有一則隨感錄,記他讀了一位不相識的少年所
寄的一首題名“愛情”的詩的感想。 詩裡說,他夫妻兩個“也還和睦”,就是不曾“
愛”過,仿佛兩個牲口聽著主人的命令:“咄,你們
好好的住在一塊兒罷!”他感同身受,當即發揮道:
愛情是什麼東西?我也不知道。中國的男女大抵
一對或一群——一男一女——地住著,不知道有誰知
道。 我們既然自覺著人類的道德,良心上不肯犯他們
少的老的罪,又不能責備異性,也隻好陪著做一世犧
牲,完結了四千年的舊賬。 做一世犧牲,是萬分可怕的事……
我們能夠大叫……要叫出沒有愛的悲哀,叫出無
所可愛的悲哀……我們要叫到舊賬勾銷的時候。 8 兩重性
觀念的激進主義者,行動的保守主義者。 9 覺醒
克爾凱郭爾說:“與整個十九世紀相違抗,我不
能結婚。”存在主義哲學家以抽像的語言掩蓋了關於
喪失自我的未來的恐懼。 他成婚在20世紀初,正是中國現代思想文化剛剛
發軔的時刻,個性解放的時刻,充滿嘗試與突破機會
的時刻。這個“人國”烏托邦的建造者,深知自己犯
下的“時代性錯誤”,但是,他無力糾正。所以,他
說:
“人生*苦痛的是夢醒了無路可以走。”
10 愛情與婚姻
愛情源於愛欲,是愛欲的升華。 愛情是敞開的,自由的,是心靈的契約。在本質
上,它是蔑視世俗的,因而是無畏的。當它一旦被家
庭轉譯為組織的語言,便變得頗多忌諱了。婚姻使愛
情物質化,法律化,作為兩性結合的形式,它是公設
的關於愛欲的封閉繫統。 愛情並不等同於**,由於靈魂的參與,從而具
備了高出動物性的內容。它是關於人的本質的*完整
的體現。 愛情隻是個體與個體之間的一種關繫,富於良好
的彈性。當它被婚姻實體性地置於一個固定的空間之
內,便構成了某種現實環境。這樣,婚姻得以以一種
團體的性質改變愛情的個人性,成為個人的異化力量
,從而失去了人性本真的廣度。在婚姻中,愛情是隸
屬的,是被支配的團體所有物。可以說,婚姻是奴隸
制在現代社會中的*後一處安穩的居所。 11 夾擊中
無論對人類還是對個人而言,愛情都是柔弱無助
的,它經常處於死亡本能與死亡文化的夾擊之中。 12 流放
他的哲學既然以生命為本位,那麼,作為生命活
動的基本形式,愛情不能不成為他所渴望的人生。可
是,他太重視精神了。靈與肉的自然結合難道是可能
的麼?這個懷疑論者,即使懷著一種高遠的理想,*
後也不能不把自己放逐到荒原中去。 13 雨和雪
《雪》說,朔方的雪是孤獨的雪,是死掉的雨,
是雨的精魂。這雪,已經使他永遠失去了江南時期的
那種滋潤美艷,甚至隱約於其中的青春的消息了。 14 剪絨花
小說《在酒樓上》以蒼涼的語調,述說著一個無
所愛的記憶:因為南歸,輾轉買得紅剪絨花,意欲送
給鄰居姑娘阿順,——我知道,那是她所喜歡的。帶
到老家,打聽得阿順已經在出嫁前病歿,再也無法用
它裝扮蒼白的青春了。托人轉贈阿順的妹妹吧,這妹
妹一見我就飛跑,大約將我當作狼或別的什麼。那麼
,剪絨花的存在究竟有什麼意義呢?
愛是沒有對像的。 15 饋贈
他說《我的失戀》,旨在諷刺流行的打油詩,其
實一如《他》以及其他白話詩一樣,都是愛的獨白。 其一,是說我的所愛在尋找不及的地方;其二,愛人
所贈與我的回饋**的風馬牛不相及:百蝶巾——貓
頭鷹,雙燕圖——冰糖葫蘆,金表索——發汗藥,玫
瑰花——赤練蛇,彼此的價值並不對等。據考證,後
者正是他平素所喜歡的。事情如此悖謬,難道愛,真
是可以期待的麼?
16 影的話
於是,有《影的告別》:
朋友,時候近了。 我將向黑暗裡彷徨於無地。 你還想我的贈品。我能獻你什麼呢?無已,則仍
是黑暗和虛空而已。但是,我願意隻是黑暗,或者會
消失於你的白天;我願意隻是虛空,決不占你的心地
。 我願意這樣,朋友——
我獨自遠行,不但沒有你,並且再沒有別的影在
黑暗裡。隻有我被黑暗沉沒,那世界全屬於我自己。 17 他和她
愛有一種偶然性。愛是瞬間的發現。 在人生的某一個驛站,正當潮流洶湧的時刻,他
和她突然相遇——相愛了。 18 兩位女性
在女師大,他遭遇過一位年輕的女性許羨蘇。大
約他們是親密的罷,所以曹聚仁在一部關於他的評傳
裡,稱她為他的“愛人”。因為她,他寫了《頭發的
故事》;她對他的生活——其實是生命的相當重要的
部分——表現過女性特有的關懷,在他逃難期間,也
是看望*殷的一個。後來,他偕同另一位女性,她的
同學許廣平離京南下,每到一處,必有明信片報告行
止,除了通過她報告母親,其間,想必還受了一種近
於贖罪的心情的支配的罷?但無論如何,他已經決定
同後者比翼南飛了。 感情這東西是無法分析的。他所以*終選擇了後
者,自然有著種種因由。但是,可以肯定其中*重要
的方面是:她是一匹烈性的“害馬”。 19 選擇
“害馬”以身相許,在給他帶來無比的欣慰的同
時,也帶來了無窮的憂慮。 從為“害馬”剪去鬃毛的那天夜裡開始,他就緊
張地思考著面臨的問題:是同“害馬”結合呢,抑或
做一個婚姻形式主義者,繼續過一種獨身生活?他同
時寫了兩個小說:《孤獨者》和《傷逝》,可見過分
焦慮的灼痕。如果拒*“害馬”,自己將要成為魏連
殳,*後弄到無人送殮的地步。如果生活在一起,則
勢必不但連累“害馬”做犧牲,而且自己也會像涓生
似地變得一無所有,唯存永生的悔恨與悲哀。 離京前,他將司馬相如的《大人賦》書贈川島,
結句是:“必長生若此而不死兮,雖濟萬世不足以喜
。”仙鄉是不足留戀的,他決心走出禁欲主義的境地
。即使時已至此,他仍然瞻前顧後,猶疑不決。在廈
門和廣州之間,兩地傳書,也還有過將近一個月的關
於“犧牲”的討論。 愛一個人是艱難的。對於愛情,他原來便很自卑
,由於年齡和健康的緣故,怕因此“辱沒了對手”,
再者,是對於地位的考慮,在他看來,這同經濟生活
是頗有些關聯的,*後便是“遺產”問題了。其實,
所有這些,都經不住“害馬”的一一衝決。“不要認
真”,她告訴他說,“而且,你敢說天下間就沒有一
個人矢忠盡誠對你嗎?有一個人,你說可以**了…
…”在他摸索異日的道路而需要“一條光”時,她給
了他“一條光”。 20 宣言
“我先前偶一想到愛,總立刻自己慚愧,怕不配
,因而也不敢愛某一個人,但看清了他們的言行思想
的內幕,便使我自信我決不是必須自己貶抑到那麼樣
的人,我可以愛!”
他終於說了。 21 一種戰勝
“我可以愛。”在這裡,愛是一種權利。“我是
我自己的,他們誰也沒有干涉我的權利!”子君說的
,同樣是愛的權利。五四時代的**的題目:“娜拉
走後怎樣?”說到底還是愛的權利問題。 沒有權利觀念的愛情,其能否存在是可疑的。 為了爭取愛的權利,而終於背叛了婚姻,對於他
,可謂個人主義對人道主義的戰勝。 P79-92
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