| | | 歲月是佛牽手的一朵情花 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 240-347元 | 【優惠價】 | 150-217元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787506367042 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:作家
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ISBN:9787506367042
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作者:夏風顏
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頁數:248
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出版日期:2013-02-01
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印刷日期:2013-02-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:148千字
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夏風顏編著的這本《歲月,是佛牽手的一朵情花》是繼十萬暢銷書《我是凡塵*美的蓮花》後由作家出版社推出的首部倉央嘉措與佛對話作品。 值此一生,前半生是倉央嘉措的“悟”,後半生是倉央嘉措的“度”。本書破解了倉央嘉措“假死”之後的人生之謎。
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《歲月,是佛牽手的一朵情花》的內容提要如下:
“這是一段求佛的路,亦是一段問情的路。如果我的前半生選擇了為情
倒戈,那麼,我將用後半生完成對佛與情最後的叩問——佛緣,情緣,究竟
誰是我人生的最終該歸宿?”
生死、輪回、情緣、信仰、自我、眾生——每一個求佛之人的心靈之問
,每一個修行之人的生命之惑!
人生六十載,與佛六十問,一切歸於倉央嘉措最後的終結!
《歲月,是佛牽手的一朵情花》由夏風顏編著。
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自序 歲月,是佛牽手的一朵情花 **場 念:生命是慈悲 第二場 塵:盛開隻是一種過去 第三場 願:緣,妙不可言 第四場 持:凡心皆是虛妄 第五場 靜:問世間情為何物 第六場 道:這是一個娑婆世界 第七場 執:生如逆旅,究竟涅檠 附記:一生是一念
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生命是慈悲,無緣*寂滅。 你,回首來時路,是否認清了歸去的方向。你,看清前塵路,
是否參透了生命的起源。再一次,轉身與前塵作別,我是——羅桑
仁欽·倉央嘉措。 我不欲去說這樣一個故事,盡管我已經沉默多年,跋山涉水,
去過很多地方。也許苦難能夠促使一個人走向真正屬於他的歸途,
門隅、措那宗、布達拉宮、青海湖……那些聚散離合的地方,成為
夢中久遠的記憶,化為一場須臾。 是夜短暫,須臾天亮。 現在,一切都歸於平靜了,沒有六世達賴這個人,上天賦予
他的權柄與意義,隨著往事的幻滅而幻滅。戰爭與罪責、時光與夢
想、欲望與福祉,成為一個人界定自身價值的坐標。愛向前,身體
向後,退居某個地方,看山清水秀天高地闊。 在你看一個人時,覺得他也在看你,他的眼光透過你,看到內
心的混沌與疑惑。初時,你覺得是他,再看又覺得不然;初時,你
覺得他在看你,再看又覺得不然。緣何?《悟性論》言:“如來不
在此岸,亦不在彼岸,不在中流。”那麼,如來在何方?禪說:根
本沒有如來。歸根到底,乃“本來無一物”。如來在何處,如來在
一切處,一切皆有如來。 蒼山空寂,
雪野清遠。 月下一人,
湛然靜坐。 我離開我自己,換言之,我離開了這個混沌空無的天地,去
尋求心中的“有”。它在靜水流深的深處,常、樂、我、淨,我
“有”故我自在,我“有”故我安定。生之空靜,在於幻滅無常。 無常的事在眾生眼中,皆為有所破綻,而有所破綻,不見得是非顛
倒,不見得塵世不美。萬像之源,正在於“破綻”。 佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。 現在,我又要上路了。如果你願意,請你隨我一起,那個故事
被人道了無數次,卻沒有哪一次符合我心中的想像。無妨,你聽我
說,借由我的眼去看這世間的種種美。黑暗不代表*望,放棄不意
味著失敗,如果我們每個人都有一顆向空而生的心,能夠在喧囂紛
擾的人世尋得自身的存在,這纔是關鍵。千千萬萬的人,你隻要認
出你自己,足矣。 菩提本無樹,
明鏡亦非臺。 本來無一物,
何處惹塵埃。 六祖惠能不識字,卻寫出了“本來無一物,何處惹塵埃”。他
作過很多詩偈,在我看來,作詩的人心中懷著不明的苦楚與善心,
兩者相輔相成,正因為苦楚,善心纔顯出它的純粹與智慧。這是一
種念,首先,善念已經在心中根深蒂固,其次,善念得到行動的追
隨,與人善,終為人所善。 六祖惠能是被譽為和老子、孔子並尊的“東方三聖人”之一,
少時清苦,顛沛流離。三十四歲那年,離家北上,到東山寺拜禪宗
五祖弘忍為師。據說,六祖本人不識字,但六祖門人法海曾記載:
“專為安名,可上惠下能也。父日,何名惠能?僧日,惠者,以法
惠施眾生;能者,能作佛事。”成為五祖弘忍弟子的惠能並非眾弟
子中*出色的一位,當時的佼佼者是大弟子神秀,神秀是眾弟子公
認的禪宗衣缽的繼承者。當時的弘忍已年邁,急於從眾弟子中找到
一位有慧根的人繼承他的衣缽。神秀雖然很想繼承師父的衣缽,但
又擔心因為出於繼承衣缽的目的而違反佛家的無為意境,於是他半
夜起來,在院牆上寫下一首偈子:“身是菩提樹,心為明鏡臺。時
時勤拂拭,勿使惹塵埃。”大意是勉勵自己時時刻刻關照內心的
意境,通過不斷地修行抵抗外界的**與邪魔。這是一種人世的
心態,強調修行的作為,而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟並不吻
合。於是,待到第二日眾弟子看到神秀所作的偈子時,都贊好,唯
獨弘忍沒有作任何評價,因為他知道神秀還沒有頓悟。 那時的惠能還隻是廚房裡的火頭僧,他聽別人說起神秀作的
偈子,心神一動,念道:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一
物,何處惹塵埃。”這首偈子被人寫在神秀作的偈子的旁邊,代表
一種出世的態度。大意是,世間萬物本來就是空,看世間萬物無不
是一個空字。心本來也是空,無所謂抗拒外面的**,任何事物從
心而過,不留痕跡。弘忍聽說之後,內心明了這是禪宗一種很高的
境界,這個弟子已經開悟。他命人叫來惠能,當著眾僧的面怒斥他
胡說八道,並親自擦掉了這首偈子。如此不夠,他還在惠能的頭上
打了三下,不言一句掉頭離開。眾僧錯愕,不明緣由,隻有惠能明
白了師父的苦心。當夜,他悄悄前往弘忍的禪房,弘忍向他講解了
《金剛經》這部佛教中*重要的經典,並傳了衣缽給他。為了防止
神秀得知後傷害惠能,弘忍讓惠能連夜逃走。於是,惠能連夜遠走
他方,隱居十年之後在曹溪寶林寺創立禪宗的南宗。神秀得知後曾
派人去找惠能,卻沒有找到。後來,神秀成為梁朝的護國法師,創
立了禪宗的北宗。 惠能回歸嶺南之後,於唐高宗儀風元年即公元676年來到法興
寺。印宗法師在該寺講解《涅檠經》,“時有風吹幡動,一僧日:
風動。一僧曰:幡動。爭論不休。惠能進曰:不是風動,亦非幡
動,仁者心動。”印宗聞之驚詫,知惠能得弘忍真傳,遂拜為師,
並為之剃度。 如果一個人想要成佛,必須堅定成佛的意志,並且為此付出代
價。如果一個無限接近佛的人想放棄成佛的機會,必須堅信自己生而
為人的使命,拋棄自我,換言之,不以“我”是“我”而慶幸。我們
每一個活在凡塵的人,因了遭受生命的重擊而生出向佛的心,這並非
意味著你想成佛,以為佛能滿足一切、包容一切,那也隻是以為。現
實是,念因不是意志,念因存在,不因你我的存在而存在。念因需要
參悟,意志則是後天形成,因為某個內因與外因形成成佛的意志,成
佛究竟為何,成佛之後究竟如何,其實並不知曉。 明州大梅法常禪師初次見馬祖,問:“如何是佛?”馬祖回:
“即心是佛。”禪師當即大悟,返回故居。馬祖派遣一位僧徒前去拜
見禪師,問:“如何是佛?”禪師回:“即心是佛。”僧徒說:“馬
祖近日參悟佛法,不謂即心是佛,乃謂非心非佛。”禪師笑道:“任
汝非心非佛,我自即心是佛。”此話傳到馬祖耳中,不由大笑道:
“梅子熟矣!”“梅子熟矣”,說的正是大梅法常禪師開悟。 昨日種種,譬如昨日死。**種種,譬如**生。 我記得那時我還是—個幼童,當我得知自己是蓮花生大師的轉世
時,經常做夢夢見他。他是我,又不是我,我心中有惑,求他解惑。 我問大師:我是否你的轉世?
大師回:你是否希望是我的轉世?
我又問:那麼何時,你帶我回去?
大師回:你是你,我是我。你若不願流連凡塵,自會回去。 我繼續問:我從哪裡來,要到哪裡去?
大師回:世間種種變相,皆有起源。來與去皆是命中宗數,不
可參度。 我再問:我是否還會再見到你?
大師嘆息:你若心中有我,自然會再相見。 如今回想起來,一切皆是命數,我成佛或者不成佛,都是命
數。有人說,我人生經歷的那二三段情,是成佛之路必經的情劫,
不因它阻隔求佛的征程。我不以為意地笑了,算至如今,從我離開
那片神聖的地域至今已近十年了,這十年來,我顛沛流離,心從來
沒有一刻得到安放。如果有人問我:快樂嗎?我的回答是:快樂。 我的前半生,耗盡了我走完後半生的精力。我的後半生,彌補了我
前半生沒有得到的快樂。外在的艱辛與內在的快樂相比,當然是內
在的快樂*重要。 如果你問我,不成佛將成何?如果你又問我,脫掉僧衣的我
將去往何方?我居然不知如何回復你。或許*好的解釋是,我遊走
塵世他方,在你看不見的經年完成了圓滿的修行。我成佛了嗎?沒
有。那麼,我是否還是一個有欲有求的凡人,大概隻有時間能告訴
你答案。 在我沒有愛情沒有身份的後半生,時光如靜水,沉溺其中,如
一朵隨波逐流的雲,漂遊到哪裡便是哪裡。其間有過險難,有過困
苦,卻一一化險為夷,想來是否因為曾經無限接近佛的身份,而得
到佛的憐憫呢……
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