夏風顏編著的這本《歲月，是佛牽手的一朵情花》是繼十萬暢銷書《我是凡塵*美的蓮花》後由作家出版社推出的首部倉央嘉措與佛對話作品。
值此一生，前半生是倉央嘉措的“悟”，後半生是倉央嘉措的“度”。本書破解了倉央嘉措“假死”之後的人生之謎。

《歲月，是佛牽手的一朵情花》的內容提要如下： “這是一段求佛的路，亦是一段問情的路。如果我的前半生選擇了為情 倒戈，那麼，我將用後半生完成對佛與情最後的叩問——佛緣，情緣，究竟 誰是我人生的最終該歸宿？” 生死、輪回、情緣、信仰、自我、眾生——每一個求佛之人的心靈之問 ，每一個修行之人的生命之惑！ 人生六十載，與佛六十問，一切歸於倉央嘉措最後的終結！ 《歲月，是佛牽手的一朵情花》由夏風顏編著。

自序 歲月，是佛牽手的一朵情花
**場 念：生命是慈悲
第二場 塵：盛開隻是一種過去
第三場 願：緣，妙不可言
第四場 持：凡心皆是虛妄
第五場 靜：問世間情為何物
第六場 道：這是一個娑婆世界
第七場 執：生如逆旅，究竟涅檠
附記：一生是一念

生命是慈悲，無緣*寂滅。
你，回首來時路，是否認清了歸去的方向。你，看清前塵路， 是否參透了生命的起源。再一次，轉身與前塵作別，我是——羅桑 仁欽·倉央嘉措。
我不欲去說這樣一個故事，盡管我已經沉默多年，跋山涉水， 去過很多地方。也許苦難能夠促使一個人走向真正屬於他的歸途， 門隅、措那宗、布達拉宮、青海湖……那些聚散離合的地方，成為 夢中久遠的記憶，化為一場須臾。
是夜短暫，須臾天亮。
現在，一切都歸於平靜了，沒有六世達賴這個人，上天賦予 他的權柄與意義，隨著往事的幻滅而幻滅。戰爭與罪責、時光與夢 想、欲望與福祉，成為一個人界定自身價值的坐標。愛向前，身體 向後，退居某個地方，看山清水秀天高地闊。
在你看一個人時，覺得他也在看你，他的眼光透過你，看到內 心的混沌與疑惑。初時，你覺得是他，再看又覺得不然；初時，你 覺得他在看你，再看又覺得不然。緣何？《悟性論》言：“如來不 在此岸，亦不在彼岸，不在中流。”那麼，如來在何方？禪說：根 本沒有如來。歸根到底，乃“本來無一物”。如來在何處，如來在 一切處，一切皆有如來。
蒼山空寂， 雪野清遠。
月下一人， 湛然靜坐。
我離開我自己，換言之，我離開了這個混沌空無的天地，去 尋求心中的“有”。它在靜水流深的深處，常、樂、我、淨，我 “有”故我自在，我“有”故我安定。生之空靜，在於幻滅無常。
無常的事在眾生眼中，皆為有所破綻，而有所破綻，不見得是非顛 倒，不見得塵世不美。萬像之源，正在於“破綻”。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
現在，我又要上路了。如果你願意，請你隨我一起，那個故事 被人道了無數次，卻沒有哪一次符合我心中的想像。無妨，你聽我 說，借由我的眼去看這世間的種種美。黑暗不代表*望，放棄不意 味著失敗，如果我們每個人都有一顆向空而生的心，能夠在喧囂紛 擾的人世尋得自身的存在，這纔是關鍵。千千萬萬的人，你隻要認 出你自己，足矣。
菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
本來無一物， 何處惹塵埃。
六祖惠能不識字，卻寫出了“本來無一物，何處惹塵埃”。他 作過很多詩偈，在我看來，作詩的人心中懷著不明的苦楚與善心， 兩者相輔相成，正因為苦楚，善心纔顯出它的純粹與智慧。這是一 種念，首先，善念已經在心中根深蒂固，其次，善念得到行動的追 隨，與人善，終為人所善。
六祖惠能是被譽為和老子、孔子並尊的“東方三聖人”之一， 少時清苦，顛沛流離。三十四歲那年，離家北上，到東山寺拜禪宗 五祖弘忍為師。據說，六祖本人不識字，但六祖門人法海曾記載： “專為安名，可上惠下能也。父日，何名惠能？僧日，惠者，以法 惠施眾生；能者，能作佛事。”成為五祖弘忍弟子的惠能並非眾弟 子中*出色的一位，當時的佼佼者是大弟子神秀，神秀是眾弟子公 認的禪宗衣缽的繼承者。當時的弘忍已年邁，急於從眾弟子中找到 一位有慧根的人繼承他的衣缽。神秀雖然很想繼承師父的衣缽，但 又擔心因為出於繼承衣缽的目的而違反佛家的無為意境，於是他半 夜起來，在院牆上寫下一首偈子：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時 時勤拂拭，勿使惹塵埃。”大意是勉勵自己時時刻刻關照內心的 意境，通過不斷地修行抵抗外界的**與邪魔。這是一種人世的 心態，強調修行的作為，而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟並不吻 合。於是，待到第二日眾弟子看到神秀所作的偈子時，都贊好，唯 獨弘忍沒有作任何評價，因為他知道神秀還沒有頓悟。
那時的惠能還隻是廚房裡的火頭僧，他聽別人說起神秀作的 偈子，心神一動，念道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一 物，何處惹塵埃。”這首偈子被人寫在神秀作的偈子的旁邊，代表 一種出世的態度。大意是，世間萬物本來就是空，看世間萬物無不 是一個空字。心本來也是空，無所謂抗拒外面的**，任何事物從 心而過，不留痕跡。弘忍聽說之後，內心明了這是禪宗一種很高的 境界，這個弟子已經開悟。他命人叫來惠能，當著眾僧的面怒斥他 胡說八道，並親自擦掉了這首偈子。如此不夠，他還在惠能的頭上 打了三下，不言一句掉頭離開。眾僧錯愕，不明緣由，隻有惠能明 白了師父的苦心。當夜，他悄悄前往弘忍的禪房，弘忍向他講解了 《金剛經》這部佛教中*重要的經典，並傳了衣缽給他。為了防止 神秀得知後傷害惠能，弘忍讓惠能連夜逃走。於是，惠能連夜遠走 他方，隱居十年之後在曹溪寶林寺創立禪宗的南宗。神秀得知後曾 派人去找惠能，卻沒有找到。後來，神秀成為梁朝的護國法師，創 立了禪宗的北宗。
惠能回歸嶺南之後，於唐高宗儀風元年即公元676年來到法興 寺。印宗法師在該寺講解《涅檠經》，“時有風吹幡動，一僧日： 風動。一僧曰：幡動。爭論不休。惠能進曰：不是風動，亦非幡 動，仁者心動。”印宗聞之驚詫，知惠能得弘忍真傳，遂拜為師， 並為之剃度。
如果一個人想要成佛，必須堅定成佛的意志，並且為此付出代 價。如果一個無限接近佛的人想放棄成佛的機會，必須堅信自己生而 為人的使命，拋棄自我，換言之，不以“我”是“我”而慶幸。我們 每一個活在凡塵的人，因了遭受生命的重擊而生出向佛的心，這並非 意味著你想成佛，以為佛能滿足一切、包容一切，那也隻是以為。現 實是，念因不是意志，念因存在，不因你我的存在而存在。念因需要 參悟，意志則是後天形成，因為某個內因與外因形成成佛的意志，成 佛究竟為何，成佛之後究竟如何，其實並不知曉。
明州大梅法常禪師初次見馬祖，問：“如何是佛？”馬祖回： “即心是佛。”禪師當即大悟，返回故居。馬祖派遣一位僧徒前去拜 見禪師，問：“如何是佛？”禪師回：“即心是佛。”僧徒說：“馬 祖近日參悟佛法，不謂即心是佛，乃謂非心非佛。”禪師笑道：“任 汝非心非佛，我自即心是佛。”此話傳到馬祖耳中，不由大笑道： “梅子熟矣！”“梅子熟矣”，說的正是大梅法常禪師開悟。
昨日種種，譬如昨日死。**種種，譬如**生。
我記得那時我還是—個幼童，當我得知自己是蓮花生大師的轉世 時，經常做夢夢見他。他是我，又不是我，我心中有惑，求他解惑。
我問大師：我是否你的轉世？ 大師回：你是否希望是我的轉世？ 我又問：那麼何時，你帶我回去？ 大師回：你是你，我是我。你若不願流連凡塵，自會回去。
我繼續問：我從哪裡來，要到哪裡去？ 大師回：世間種種變相，皆有起源。來與去皆是命中宗數，不 可參度。
我再問：我是否還會再見到你？ 大師嘆息：你若心中有我，自然會再相見。
如今回想起來，一切皆是命數，我成佛或者不成佛，都是命 數。有人說，我人生經歷的那二三段情，是成佛之路必經的情劫， 不因它阻隔求佛的征程。我不以為意地笑了，算至如今，從我離開 那片神聖的地域至今已近十年了，這十年來，我顛沛流離，心從來 沒有一刻得到安放。如果有人問我：快樂嗎？我的回答是：快樂。
我的前半生，耗盡了我走完後半生的精力。我的後半生，彌補了我 前半生沒有得到的快樂。外在的艱辛與內在的快樂相比，當然是內 在的快樂*重要。
如果你問我，不成佛將成何？如果你又問我，脫掉僧衣的我 將去往何方？我居然不知如何回復你。或許*好的解釋是，我遊走 塵世他方，在你看不見的經年完成了圓滿的修行。我成佛了嗎？沒 有。那麼，我是否還是一個有欲有求的凡人，大概隻有時間能告訴 你答案。
在我沒有愛情沒有身份的後半生，時光如靜水，沉溺其中，如 一朵隨波逐流的雲，漂遊到哪裡便是哪裡。其間有過險難，有過困 苦，卻一一化險為夷，想來是否因為曾經無限接近佛的身份，而得 到佛的憐憫呢…… P9-15