《蒙田美文》從1580年開始在法國出版後，就再也沒有*版過。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被譽為歐洲近代哲理散文的三大經典，自這本集子問世以來，無數人從中學到了如何修身與處世的道理。
相信讀者一定能從蒙田清新明快的筆調和睿智冷峻的剖析中獲得閱讀上的快感，同時得到一些有益的啟迪。

《蒙田美文》是蒙田的散文集，書中包羅萬像， 無所不談，是當時各種知識和思潮的大集合。他以一 個智者的目光，觀察和思考大千世界的眾生相，對許 多人類共有的思想感情提出了自己獨到的見解，引人 共鳴、深思和反省，從而令《蒙田美文》有“生活的 哲學”的美稱。

論不同方法達到同樣目的
論悲哀
論靈魂缺乏真正對像時把情感寄托在假定對像上
論閑逸
論說謊
論辯纔的緩急
論征兆
善惡之辨大多緣自我們的主觀看法
論恐懼
論死後纔能判定我們的幸福
探究哲學即學習死亡
想像的力量
情感驅使我們追求未來
讓意願決定我們的行為
論隱逸
是否可以按自己的能力來判斷事情的正誤
我們為何為同一件事又哭又笑
論友誼
論飲酒
我們的思想如何自陷困境
我們領略不到任何純正的東西
論否認說謊
萬物皆應順時宜
談三種交往

老狄奧尼修斯【(約前410一前362)，錫拉庫薩君 主(前405一前367在位)，在位時曾征服西西裡和意大 利南部】經過了千辛萬苦纔奪得雷焦卡拉布裡亞，並 且俘虜了當時利用堅固堡壘來抗拒他的統帥菲圖。他 決意給他一個殘酷的報復。首先他對菲圖描述**前 怎樣把後者的兒子及其所有的親戚溺死海中，菲圖隻 回答說他們比自己早快活了**。然後狄奧尼修斯又 剝去菲圖的衣裳，把他交與劊子手，兇殘而卑鄙地拖 他在全城遊行，並且對他施以鞭打、謾罵等種種暴虐 的欺侮。菲圖並不畏懼，反而平靜地高聲提醒劊子手 ，他可貴而光榮的死是為了拒*把他的鄉土交與一個 暴君之手，並詛咒他們會遭到神祗的懲罰。狄奧尼修 斯從他的士兵眼中看出，他們並沒有因為這位敗將的 頂撞而感到憤怒，相反，他們對這位稀世英雄感到驚 訝而心軟，整個隊伍開始藐視他們的**及其勝利。
他還預感到士兵反叛的可能性，他們差不多要將菲圖 從他的衛隊手裡救出來。於是狄奧尼修斯下令停止這 場酷刑，暗中遣人將他溺死在海裡。
想在人身上確立一個有恆與統一的意見實在不容 易，因為人確實是一個反復無常的動物。龐培【(前 106—前48)，古羅馬將軍和政治家】大帝曾懷恨馬墨 提奧人，可是*終卻因城內一個公民芝諾情願獨自承 擔全城的罪責而使全城獲得了赦免。而獨裁者施拉【 古羅馬獨裁者】的食客為秘魯城顯出同樣的忠勇，卻 於全城人沒有任何好處。
*有與我先前所舉的例子正好相反的：原是*勇 敢同時對戰敗者又**寬容的亞歷山大【(前356一前 323)，馬其頓國王，曾建亞歷山大帝國】，經歷了千 難萬險攻破賈沙城後，踫上了守城將貝蒂斯。對於此 人的英勇頑強，亞歷山大在圍城之際就曾親見：這一 戰役中，他經歷了可怕的挑戰，在軍隊潰逃、**寸 斷、滿身鮮血淋漓的情況下，仍舊獨自在馬其頓人的 重圍中苦戰。亞歷山大為這場勝利付出的代價太高了 ——除各種損失外，他還身中兩箭，他對他的敵人說 ：“貝蒂斯，你不會如願而死的，你得要嘗盡種種為 俘虜而設的痛苦。”對這威嚇對方隻答以傲氣與平靜 。面對他驕傲與不屈的緘默，亞歷山大憤怒地說：“ 你未曾屈膝嗎?你未曾對任何人發出乞求的聲音嗎?無 論如何我都要打破你的緘默，即使我不能從你那裡挖 出一句話，至少也得要挖出一些呻吟。”於是，憤恨 變成狂怒，他下令刺穿貝蒂斯的腳跟，將他拖在牛車 後面，折磨得肢體不全。
是否他對勇敢習以為常，覺得沒有什麼可欣賞， 因而不太看重了呢?還是他以為這本該是他與眾不同 的長處，所以看見別人達到同樣的高度不能不心生妒 恨與厭惡呢?還是他天生就容易暴躁，難容抗拒呢? 的確，如果他能抑止暴怒，我們相信他在奪取底 比斯城時已經這樣做了。他目睹許多**喪失了自衛 能力的勇士，一個個引頸自刎，在六千多人當中，竟 無一人肯逃跑或乞憐，相反卻在街上還擊得勝的敵人 ，挑起決鬥，希求光榮地死去。
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