由叔本華著的《人生的智慧(精)/叔本華繫列》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書裡他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

由叔本華著的《人生的智慧(精)/叔本華繫列》 一書是德國思想家叔本華以簡單的語言，所寫成的一 部並不簡單的書，這書為普通大眾而寫，闡述生活的 本質，及如何在生活中獲得幸福。 《人生的智慧》，這書名本身就已經是夠吸引人 的了。我們作為萬物之靈、竭盡全力在生活中尋覓幸 福的人類，面對偉大思想家這部深入淺出教導如何獲 得幸福的書，又有誰會不感興趣呢？

引言
第一章 基本的劃分
第二章 人的自身
第三章 人所擁有的財產
第四章 人所展現的表像
第五章 建議和格言
**部分 泛論（**—3節）
第二部分 我們對待自己的態度（第4—20節)
第三部分 我們對他人應采取的態度（第21—46節)
第四部分 我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節)
第六章 人生的各個階段
附 叔本華的生平軼事
叔本華哲學的神奇魅力與影響

第一章基本的劃分 亞裡士多德把人生能夠得到的好處分為三類—— 外在之物、人的靈魂和人的身體。現在我隻保留他的 三分法。我認為決定凡人命運的根本差別在於三項內 容，它們是：(1)人的自身，即在*廣泛意義上屬於 人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外 貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。(2) 人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物。(3) 人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他 人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的 看法又可分為名譽、地位和名聲。
人與人之間在**項的差別是大自然確定下來的 ，由此正可推斷：這些差別比起第二、三項的差別， 對於造成人們的幸福抑或不幸福，會產生*加根本和 **的影響——因為後兩項內容的差別隻是出自人為 的劃分。人自身擁有的優勢，諸如偉大的頭腦思想或 者偉大的心，與人的地位、出身(甚至王公、貴族的 出身)、優厚財富等諸優勢相比，就猶如真正的國王 比之於戲劇舞臺上假扮的國王一樣。伊壁鳩魯L’]的 **個門徒門采多羅斯就曾在他的著作裡為他的一個 篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在於我們 的自身之內，而不是自身之外。”確實，對於一個人 的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，*主要的明 顯的就是這個人自身的內在素質，它直接決定了這個 人是否能夠得到內心的幸福，因為人的內心快樂抑或 內心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產物。而 人自身之外的所有事物，對於人的幸福都隻是間接地 發揮影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇 ，對於我們每一個人的影響都不盡相同；處在同一樣 的環境的每一個人，都生活在不同的世界中。因為與 一個人直接相關的是這一個人對事物的看法、他的感 情以及他的意欲活動。外在事物隻有在刺激起他的上 述東西時纔能發揮作用。每個人到底生活於何樣的世 界，首先取決於這個人對這個世界的理解。這個世界 因為各人頭腦和精神的差異而相應不同。因此，每個 人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩 、趣味盎然和充滿意義的——這視各人的頭腦而定。
例如，不少人羨慕他人在生活中發現和遇到饒有趣味 的事情，其實前者應該羨慕後者所具有的理解事物的 稟賦纔對。因為正是歸因於他們理解事物的稟賦，他 們經歷過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。這是 因為在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對 於一個膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界 裡面的乏味一幕而已。這種情形尤其明顯見之於歌德 和拜倫創作的、取材於真實事件的許多詩篇。獃笨的 讀者會羨慕詩人能有那些其樂無窮的經歷，而不是羨 慕詩人所具有的偉大想像力——這種想像力足以化平 凡無奇為偉大和優美。同樣，一個具有憂郁氣質的人 所看到的悲慘一幕，在一個樂天派的眼裡隻是一場有 趣的衝突，而一個麻木不仁的人則把這視為一件無足 輕重的事情。所有這一切都基於這樣一個事實：現實 生活，亦即當下經歷的每時每刻，都由兩個部分組成 ：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺 一不可，就像共同構成水的氧和氫。面對**一樣的 客體時，不同的主體就意味著所構成的現實**不同 ，反之亦然。由此可知，*美、*好的客體和獃滯、 低劣的主體互相結合隻能產生出低劣的現實，情形就 像惡劣天氣之下觀賞美麗風景，又或者以糟糕模糊的 照相機拍攝這些風景。或者，我們用*淺顯的語言來 說吧：正如每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣 囿於自己的意識。一個人隻能直接活在自己的意識之 中。因此，外在世界對他幫助不大。在舞臺上，演員 扮演各種各樣的角色：僕人、士兵，或者王侯將相。
但是，這些角色之間的區別隻是外在的、皮毛的，這 些表面現像之下的內核是一樣的；他們都不外乎是可 憐、痛苦和煩惱的戲子。在現實生活當中情形也是一 樣。各人擁有的不同地位和財富賦予了個人不同的角 色，但各人的內在幸福並不會因外在角色的不同而產 生對應的區別。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱 的可憐蟲。憂慮和煩惱的具體內容因人而異；但它們 的形式，亦即其本質，卻大同小異；痛苦和憂慮的程 度會存在差別，但這些差別卻與人們的地位、財富的 差別並不匹配，亦即和每個人所扮演的角色不相吻合 。對於人來說，存在和發生的一切事情總是直接存在 和發生在他的意識裡面，所以，很明顯，人的意識的 構成是首要關鍵。在大多數情況下，主體意識比呈現 在意識中的物像、形態*為重要。一切美妙有趣的事 物，經由一個愚人獃滯的意識反映，都會變得枯燥乏 味。相比之下，塞萬提斯卻在一個簡陋牢房裡寫作了 他的《堂吉訶德》。構成現實的客體部分掌握在命運 的手裡，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自 身，所以，就其本質而言它是不可改變的。因此，盡 管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻 始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻 維持不變。無人能夠脫離自身個性。正如那些動物， 不管人們把它們放置在何種環境裡，它們仍然無法擺 脫大自然為它們定下的不可*改的狹窄局限。這一點 解釋了諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動物快 活的時候，應該把這種努力控制在一個狹窄的範圍之 內，這是由動物的本性和意識的局限所決定的。人亦 如是。一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就 已經由這個人的個性規定了。一個人精神能力的範圍 尤其決定性地限定了他領略**快樂的能力。如果這 個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努 力——別人或者運氣所能為他做的一切——都不會使 他**隻能領略平庸無奇、夾雜著動物性的快樂的範 圍。他隻能享受感官的樂趣、低級的社交、庸俗的消 費和閑適的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有 某些用處的話——就大體而言，也無法在拓寬我們精 神眼界方面給人帶來大的幫助。因為***、*豐富 多彩以及維持*為恆久的樂趣是精神思想上的樂趣， 盡管我們在年輕的時候，對這一點缺乏充足的認識； 但是，能否領略這些精神思想的樂趣卻首先取決於一 個人與生俱來的精神思想能力。從這裡可以清楚地看 到，我們的幸福在多大的程度上取決於我們自身，即 取決於我們的個性。但在大多數情況下，我們卻隻是 考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心 目中的樣子。其實，運氣會有變好的時候，甚至如果 我們內在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要求 。相比之下，一個頭腦獃滯的人終其一生都是頭腦獃 滯，一個笨蛋至死仍是一個笨蛋，哪怕他身處天堂， 為天堂美女所簇擁著。因此，歌德說： 大眾，不分貴賤， 都總是承認： 眾生能夠得到的*大幸運， 隻有自身的個性。
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