《陰翳禮贊》由家裝入手，論述了“陰翳”在人們日常生活中的重要作用。作者谷崎潤一郎細膩的筆觸以及對日本之美的深刻體悟，在帶給讀者以不同的美學感受的同時，也有令人深思的人生智慧。縱然陽光美好，使萬物自由生長，陰翳卻不可或缺。本書還收錄了作者的《懶惰說》《戀愛與**》《我眼中的大阪與大阪人》《關於“白痴藝術”》《故裡》《幼少時代的美食記憶》七篇隨筆。

《陰翳禮贊(精)》以細膩的筆觸和對日本傳統之 美的深刻體悟，給讀者帶來東方美學感受之時，也有 令人深思的人生智慧。縱然陽光美好，陰翳卻不可或 缺。 與明朗耀眼的兩方莢學不同，東方美感存在於那 片朦矓的叫暗之巾，離開陰翳的作用，一切魅力則會 消失殆盡…… 本書還收錄了《懶惰說》《戀愛及情色》《我眼 中的大阪及大阪人》《關於“白痴藝術”》《故裡》 《幼少時代的美食記憶》，七篇散文均為唯美派文學 大師谷崎潤一郎的散文代表作。 大師筆下所蘊含的獨特美感，在字裡什問慢慢暈 染開來，餘韻悠遠。

懶惰說
戀愛與**
我眼中的大阪與大阪人
陰翳禮贊
關於“白痴藝術”
故裡
幼少時代的美食記憶

所謂懶惰，簡單說就是“怠倦”。通常，“懶惰 ”的“懶”字用“懶”字代替，寫成“懶惰”，這是 錯誤的，正確的應是“懶惰”。今查簡野道明①《字 源》，“懶”用於“憎懶”等語詞，意為“憎惡”或 “討厭”；“懶”則是“無精打采”“疏慵”“怠惰 ”“疲憊”的意思。《字源》引柳貫②詩句為例： 借得小窗容吾懶， 五*高枕聽春雷。
倘使再轉引幾個《字源》中的用例，還可得許月 卿③詩“半生懶意琴三疊”、杜甫詩“懶性從來水竹 居”等句子。
由以上例子即可得知，懶惰無疑是“怠惰”之意 ，但似乎也含有幾分“厭煩”“厭憎”的情緒，這一 點切勿疏忽。而且*需注意的是，“借得小窗容我懶 ”“半生懶意琴三疊”“懶性從來水竹居”①雲雲， 都是明知“疏慵的生活”中自有另一番天地，故而晏 然安適其中，向往、企慕，有時候甚至還有一種故意 炫耀、矯情的傾向。
這種心態不僅中國，日本也自古有之，倘若從歷 代歌人、俳人的吟詠中去尋例子，必定其數無限。尤 其值得一提的是，室町時代的御伽草子②中，甚至還 有《懶太郎》這樣的小說。
……雖名字喚作懶太郎，所幸對造房子很是在行 ，想著壘起方圓四町③的土牆，三面立門……天花板 上敷布錦帳，桁架、屋梁、椽子等皆用白銀黃金的榫 頭銷釘唧接，並張掛瓔珞簾子，就連馬廄、門房的建 造也不能馬虎。然而想歸想，怎奈諸事不備，隻好樹 立四根竹竿，上蓋草席，住在裡頭……此種住居雖說 寒磣，但手足皸裂、跳蚤、虱子，以及身上的垢膩之 類，卻不愁沒有……有道是舍不出本兒，成不了商人 ；田間不作物，口中無食糧。懶太郎卻是成天遊手， 有時一連四五天賴在榻上不著地。
如此落墨如此筆意，是純粹的日本式思維方式， 決然不是中國小說的翻版①。恐怕是當時的破落公卿 們，自己便過著懶太郎式的生活。為了排遣無聊纔寫 下這樣的東西吧。多少因為這個因素起著作用，所以 作者對這種無可救藥的懶漢主人公，非但不加以擯斥 ，反而為其怠惰、污穢、厚顏無恥抹上一層易被接受 的可愛色彩。雖被鄰人們嗤之以鼻，把他當成一個累 贅，然而他身為乞丐，卻有著不畏地頭②淫威的勇氣 ，賦性魯鈍，和歌卻吟得了得，以至傳到當時天皇耳 朵裡，*終被供奉為多賀大明神。
早年，佩裡率船隊於嘉永年間駛來浦賀時，他們 對於日本人*敬佩的地方是十分愛清潔，海港街道和 家家戶戶都打掃得**干淨，這一點不同於其他亞洲 民族。我們日本人就是這樣，是東方人種中*勤勞、 *不懶惰的民族。盡管如此，仍有這種“懶太郎”思 想和文學。“怠惰”*非褒揚之詞，沒有人會覺得被 稱作“懶漢”是很光彩的，但另一方面，嗤笑那些一 年到頭辛苦勞作的人，有時甚至視其為俗物，這種觀 念到**也不能說**沒有。
寫到這裡想起一件事情。*近，《大阪每日新聞 》連續數天刊載一篇題為《美國記者團看到的日本和 中國》的報道，這是報社的高石真五郎先生將*近美 國新聞記者聯合會到東方旅行觀察，歸國以後在報上 發表的各自的真實感想中*有意思的部分摘出加以逐 一介紹的東西。到**為止，多是批評中國的，尚未 輪到日本頭上，不過依目前的筆調來看，他們對於日 本似乎遠較中國*有好感。他們一到中國j首先對火 車的齷齪車況大為喫驚，留下了極不愉快的記憶。而 他們乘坐的*非普通車，已然是張學良命人特意為他 們準備的京奉線*好的車輛。即使如此，他們還是感 覺糟糕至極，既不能舒舒服服洗一洗臉，也無法像樣 地刮一刮胡子。這固然是中國紛爭不斷，財政匱乏等 原因所導致，但現今的滿洲堪稱中國秩序*為良好的 富庶之地，加之近年內亂已漸近停息，如此來看就沒 有什麼足以辯解的借口了。就我自身而言，也曾經乘 坐京漢鐵路線上的頭等車廂，和他們有過相同的經歷 。從北平至漢口約四十個小時，其間臥鋪車廂漏雨倒 也罷了，說句失禮的話，*令人頭痛的是茅廁打掃得 太馬虎，我內急不得不跑廁所，好幾次都是到了門口 又折返回來。
想來，這種不講衛生①和沒有規制，不論哪個時 代，都是中國人無法幸免的通病。無論引進多麼** 的科學設備，一旦交給他們經營管理，立即便帶上中 國人特有的“懶散”色彩，好不容易引入的現代利器 也化為東方式的笨重之物。在以清潔和規整為文化第 一要素的美國人眼裡，這是不可原諒的懶惰和可恥行 為。中國人自己即使稍覺有些不妥當，但隻要能湊合 著過，也就放任不管了，這種傳統癖性不是輕易就能 改變的。有時候，他們反而覺得西洋人唯規則是從到 了神經質的地步，甚是厭嫌。那位一提起歐美式的繁 文縟節就一概反感，對於本國風習即便如一夫多妻制 也無條件肯定的辜鴻銘翁①，想必對此種現像也是相 當有意見吧。這樣說起來，印度的泰戈爾翁、甘地氏 等又會怎樣說呢?他們的**在懶惰這一點上好像並 不遜色於中國呀。
還有一句題外話，美國記者批評中國不守信用， 借了外國的錢卻不歸還本金和利息。對於這一點，他 們寫道：“南京政府效仿莫斯科。”但這不光是金錢 上的問題，不講衛生不也是兩國國民十分相似的地方 嗎?不知道誰纔是嫡派，但就我所知，白人之中俄國 人*不講衛生。凡有眾多俄國人下榻的酒店，裡面的 茅廁大都有著和中國火車上相同的景像。俄國人在西 方人中與東方人*相近，從這一點也能得到證明。
總之，這種“懶惰”“疏慵”是東方人的特征， 我姑且將其稱為“東方式的懶惰”。
這種風習或許是受佛教、老莊的無為思想，以及 “懶漢哲學”的影響所致。然而實際上，它與這些思 想並無關繫，這種風習充斥於*加淺近的日常生活各 個方面，出乎意料的根深蒂固，可以說正是我們的氣 候、風土和體質等孕育了它。相反，佛教和老莊哲學 倒恰是這種環境的產物——這樣理解纔*加接近事實 。P2-7