了得網文學_培根作品(精)/名家名作精華本

論科學的偉大復興哲學和精神科學雖然受到人們的敬仰稱贊，卻像受人頂禮膜拜的神像那樣木然無知，原地不動。
知識目前的狀況，談不上興旺發達，也未曾取得重大進展。有必要為人類的理智打開一條與過去迥然不同的道路，以便有所促進，這樣，在探究認識事物的本質時，心靈便能樹立它原本應有的威信。
我認為人們對自己的所知所能均缺乏恰如其分的了解，往往高估了所知，低估了所能。因此他們要麼對自己的所知估量過高，故步自封，不再有所作為。要麼對自身的所能估量過低，將精力花費在瑣碎的小事上，而怯於攻克重大的問題。這種心態致使人們在求知的道路上裹足不前。既然人們沒有求知的進取心，也就不再懷有這種奢望。須知，人們是否欲有所作為，取決於他以對自己所掌握的知識的認識，若是安於現狀、那就無意為將來有所籌措了。因此，我們必須斷然拋棄安於現狀、不思進取的心態，告誡人們千萬不可誇誇其談，對現有的成就估量過高。
細心瀏覽一下各種各樣的科技書刊，你不難發現，重復的論述比比皆是，論述的形式各有千秋，內容實質卻罕有新意。林林總總累積的知識看似不少，仔細辨析，真正有價值的知識還是少得可憐。
若論知識的價值和作用，就不得不承認，我們的智慧大部分源自古希臘人，但那隻是知識的幼兒，帶有童年的印跡。它可以作為談資，卻沒有生育能力。它爭辯得很熱鬧，卻難有實際的功效。當今學術界的現狀猶如古代斯居拉寓言所描述的，長著處女的腦袋和面容，子宮裡卻擠滿了小妖，它們哇哇亂叫，胡攪蠻纏。我們熟知的那些所謂的科學也是如此，盡管其中有一些煞有介事、迎合取巧的泛泛而談，一旦遭遇具體問題，觸及到生育問題，也就是要結出實實在在的果實時，往往就會引起爭議，鬧得收不了場。結果往往如此，它們導致的就是如此這般的結果。
歷經許多世紀以後，倘若這類所謂的科學還多少有點活力的話， **不會呈現出如今這般頹勢。當今之世，科學的進展微乎其微，談不上有多少對人類有益的發明創造，老是重復前人話語，前人提出的問題至今仍是問題，既沒有能力加以解決，隻能原地踏步，僵持在那裡。各個學派的傳承局限於師徒之間，而非發明創造者的新陳代謝。在機械技術方面，情況大相徑庭。那裡頗有活力，技術發展壯大，日臻完善。發明創造之初，它們顯得較為簡陋笨拙，不夠 **，後來注入了新的力量，其結構便大為改善。可惜人們的探究往往半途而廢，經常改變研究方向，以至難以達到理想的境界。
相反，哲學和精神科學雖然受到人們的敬仰稱贊，卻像受人頂禮膜拜的神像那樣木然無知，原地不動。而且，創始之初往往顯得興旺發達，以後便代代消沉，每況愈下了。因為人一旦追隨他人，自己毫無主見(如所謂的“跑腿”議員)，隻會附和某人的主張，那就談不上科學精神的發展創新，而隻是在低聲下氣地吹捧某某大人物，為他增加了幾個隨從而已。且不要談以往的科學一直在發展進步，日趨完善，並且已經在個別大家的手中成形確定，如今已無發明創造的用武之地，能做的隻是將過去的東西修修補補而已。這倒方便，但實際上正是個別人的自以為是和其他人的不求進取纔導致了對科學的這種態度。當人們經過辛勤鑽研在科學上有所成就後，會出現某些人將這些成果大膽歸納，貌似一門學問，以迎合世人的愛好，實質上卻有損於他人的成就。不過這樣做確能投後人所好，因為它讓人感到方便可行，無須勞心費神再去鉤深致遠。我要說的是，假如有人認為這種默許是可靠的，經得起時間的檢驗，那就大錯特錯了。首先，我們並不**了解人們在各個時代各個地方的科學成就。*不可能**明白某些個人所從事的科研。
以往科研的順產和流產我們都未曾記錄。其次，人們默許與否，以及何時默許似乎也無關緊要。
行政上的法規千條萬條，科學的法規惟此一條：那就是明白易懂。向來如此，萬世不易。眾所周知，好辯而有爭議的學說容易引起關注，還有一些學說金玉其外，實質虛幻，但也頗能投人所好，蠱惑人心。因此，為了迎合時代和大眾，博取一時的聲名，從古到今多少纔俊違背了自己的原本的心願。超凡脫俗之見往往被世俗的見解所湮沒。時光宛如奔騰的河流，它將輕盈的泡沫帶到我們面前，那些堅實的東西反而沉落了水底。
有些人自命為科學界說一不二的大佬，其實徒有其名。反躬自問，他們也會抱怨大自然紛繁復雜，微妙無比，真相混沌難覓，人類的理解力極為有限。然而他們所針對的僅是別人和自然的共同現像，不包括自己，他們依然是那麼目空一切自以為是。他們自封為 **，凡是某門學科沒能做到的，他們便斷言那** 做不到。讓某門學科自行判決自己的案子，它怎麼會自證其罪呢？那隻是為了掩飾他們的無知丑陋，擺擺架子嚇唬外人。
由此公開發表的學說雖然世所**，但實際上並不見多少功力，而且疑點重重，在增進知識方面並不得力。貌似** 無缺，落實到具體部分往往言不及義空洞無物。它能投人所好，但即使是追捧者也心知其虛，隻能用各種手段曲為之辯。
P20-22

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