了得網文學_培根隨筆/世界文學名著

十一談高位（1612年作1625年略作增訂）人居高位三重僕——君王或**之僕，聲名之僕，事業之僕，所以他們在人身上、行動上、時間上都沒有自由。追求權力，喪失自由。或者說追求的是治人權，喪失的是自治權，這真是一種離奇的欲望。
躋居高位歷盡艱難，慘淡經營了一切，落得個心勞日拙的下場。這有時無異於蠅營狗苟，用卑賤贏得尊嚴。這樣的地位容易打滑，倒退一步，不是一敗塗地，至少也會暗淡無光，這就十分可悲了。“雄風已不再，何故欲貪生。”此言差矣，人欲退不能，應退又不肯，即便年老多病要隱退，仍不甘寂寞，好比城裡的老人，總是在家門口枯坐，隻能擺出一副老相，惹人笑話而已。
當然，名公要員須借用他人的看法方能想到自己的快樂，如果按他們自己的感受判斷，則無快樂可言。然而，據認為倘若他們想到他們在別人心目中的形像，想到別人都亟於以他們為榜樣，他們就會心花怒放——其實他們內心的感受恰恰相反，因為他們雖然 *後看到自己的過錯，卻*先嘗到自己的悲哀。無疑，顯達之士對自己也感到陌生，他們事務纏身，無暇顧及自己的身心健康。“一個人舉世皆知，至死對自己卻一無所知，對他而言，死亡的壓力過於沉重。” 身居高位，既能自由行善，又可隨便作惡，而後者卻招人詛咒。就作惡而言，*好的情況是不願，其次纔是不能。然而行善的權力則是奮發向上的真正、合法的目的，因為善意雖為上帝嘉許，但若不付諸實行，對於凡人，不過是一場美夢而已。而要真正行善，非得要有權力地位這種有利的制高點不可。立德建功是人類行動的目的，感到功德有成方能心安理得。
如果人能參與上帝的功業，他同樣也能分享上帝的安息。“上帝看著一切所造的都甚好”，接下來就是安息日了。
你走馬上任之初，先要為自己樹立一些光輝榜樣，因為仿效中蘊藏著規誡。過些時候，再可以身作則，嚴格自查，看看是否開頭沒有上佳表現。同僚的敗跡也不可忽視，不是為了貶低他人抬高自己，而是要引以為戒。
因此，履行改革不可大吹大擂，不可誹謗先代前輩，而應當沿襲舊制，再創良好先例。
凡事應追本窮源，考察它們衰退的情況，但仍須查古問今——古代什麼*好，今朝什麼*宜。
努力使你的進程有章可循，以便人們先有思想準備，但不可過嚴過死。自己若有越軌行為，必須說明原委。
身在其位，就要維護自己的職權，但權限問題不可提。與其大聲疾呼提要求、發挑戰，還不如不聲不響地掌握實權。同樣要維護下級的職權，通盤領導，而不是事事插手，顯然*加體面。
行使職權時，進言獻策一律歡迎，切不可把提供信息的人看作好事之徒拒之門外，而應熱情接待。
當權有四大弊端：拖拉、腐敗、粗暴、耳朵軟。
若要避免拖拉，必須改變門難進、臉難看的狀況；要信守約定時間；處理手頭的事情要干脆利落，不可眉毛胡子一把抓。若要防止腐敗，不僅要約束自己或僕人的手不收，而且還要約束求請者的手不送。因為奉行廉潔是約束一方，而宣揚廉潔、公開厭棄賄賂則是約束另一方，所以不僅要防過，而且要避嫌；誰要是被人發現變化無常，有明顯的變化，卻無明顯的原因，這就會招致腐敗之嫌。所以，你的看法和行動如有 *改，務必公開聲明，並把改變的理由公之於眾，切勿偷偷摸摸地做事；僕人或者親信，如果與你關繫甚密，而又沒有別的值得器重的明顯理由，一般被人認為他是通向秘密賄賂的旁門左道。至於粗暴，由它引起不滿大可不必。嚴厲釀成畏懼，而粗暴招致怨恨。
即使作為上級，申訴時也應當嚴肅認真，不可冷嘲熱諷。至於耳朵軟，它比賄賂*加糟糕，因為賄賂隻是偶爾為之，可是如果一個人能被無理要求或愚蠢動機牽著鼻子走，那他就永遠無法脫身，正如所羅門所言：“看人的情面，乃為不好；人因一塊餅枉法，也為不好。” 古話講得極是：“地位顯露人格。”它把有些人顯示得*好，把有些人暴露得*壞：“倘若他未做皇帝，大家一致認為他是一位稱職的皇帝。”塔西佗是這樣講加爾巴的，而談及韋斯巴芗時，他卻說：“所有的皇帝中，**韋斯巴芗變好了。”不過一個指的是能力，一個指的是品性。一個人躋身高位，修養亦有提高，足見其品格的高潔，因為高位是、或者應當是德行之位，如同天地萬物以排山倒海之勢奔向自己的位置，一旦就位，則沉穩安靜。德行亦然。野心勃勃時張狂，大權在手時安靜。躋身高位就是爬螺旋式樓梯；如有幫派，攀爬時不妨加入一派，一旦到位，則要不偏不倚。對於前任的名聲要公平對待，多加尊重，否則這就成了一筆債，等你離職後必須償還。如有同事，應該尊重，寧可出人意料地移樽就教，切不可別人求見時拒之門外。在日常談話和私下答復請求者時不可念念不忘自己的地位，寧可讓人說：“與他坐堂議政時判若兩人。” P39-41

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