了得網文學_埃涅阿斯紀/哈佛百年經典

如果說，當今的經濟須關注這首史詩，哪怕是* 細枝末節處。這對一個普通讀者而言，似乎也是偏離了主體，因其本身似乎就是獨立的；然而它的靈魂對於整個世界而言，卻是有本質上的巨大的優勢，它能教化人文科學和自然科學，使人對歷史*為熟悉，還可豐富人對觀察生活的感觸。如此，難到還不足以將這偉大的著作告知天下嗎？因此在這兒，我想快速地談幾點有關效仿自然的眾多規則中的幾個——我不會講嚴格的方法。這些規則是亞裡士多德從荷馬的《伊利昂紀》和《奧德修紀》中得到的，並將其運用到了戲劇中；此外，他還觀察齊魯、歐裡庇得斯、和索福克勒斯的戲劇被搬上影院的過程，從中學習，得出了舞臺劇源於史詩的觀點。敘事，毫無疑問，先於表演，並為其制定了規則；先前藝術的呈現，隨著時間的推進，被優雅地通過視覺和聽覺展示出來。荷馬的史詩中適合舞臺演出的章節，被放大成為一個個劇幕。
編劇們從史詩中抽離出四肢，然後擴充為整個身體。
詩人縮略了的，他們加以放大。從一個赫拉克勒斯，他們可以將其變為一個無限小的侏儒。而且，他們還為所有的東西賦予了人的靈魂。從荷馬，他們偉大的創造者那兒，獲得了眾多具體的神。起初，這些想法隻是閃過腦海，*終卻變得成熟起來。荷馬雖沒有使這些人物形像動畫化，但他們的形像和思想卻是源自他。他的統一的、一致的、偉大的工程被編劇們根據戲劇的需要，部分地選取運用。若是荷馬還在，必定會告訴那些編劇：他們的選段太少了；一幕劇中的故事太單調了；重要的是，他們編選過的戲劇，指南作用受到了限制，被他們限制在了自然或人為的**之中。因此，他會教他們如何將他縮小了的放大，以及按照同樣的規則，如何將放大了的縮小。悲劇是人類生活的縮影；史詩是未經刪減的初稿。說到這兒，我得打住了，我的閣下，因為我剛意識到我幾乎跑到別的主題上長篇大論了。我是想證明並沒有**的必要性將舞臺演出按照以前的慣例，限制在24小時之內。
這一點是亞裡士多德主張的，而希臘的舞臺劇確實也是這麼實行的。但我以為，對於一些太長的戲劇，在某些情況下，是可以允許*長的演出時間的，特別是對英國的戲劇來說，因為它們比法國的戲劇需要在事件上有*多的變化和曲折。高乃依本人經過長期實踐後逐漸得出，古人規定的時間太短，不足以編排和完成一個偉大的演出。而*好的機制是打破原有的限制，將時間延長以免省略了美好的部分。激發**，然後使其冷靜，淨化心靈，使其擺脫傲慢，並以人類的悲劇往往跟隨在輝煌之後為佐證。簡而言之，即放棄傲慢之心，引進同情之心，這就是悲劇的巨大作用。
我不得不承認，如果兩者相結合，其偉大將和此前的自大一樣真實。但習慣會在三個小時的警告後就被認可了嗎？頑疾會突然治愈嗎？江湖騙子可能會承諾那樣的神效，但一個有經驗的醫師是不會那麼干的。史詩也不是匆匆寫就的；它是慢慢完成的。它所帶來的變化可能是潛移默化，慢慢發生的；但其療效**是 *好的。悲劇的作用，如我之前所說，是來勢兇猛卻無法延續的。因此，如果要我回答，我會說悲劇*能引人注目，但劑量需要不斷地加大，所以我得嚴肅地說，一部史詩中的美德比許多悲劇加起來還要多。一個人謙卑了**，而他的驕傲在第二天就回來了。化學藥物*多地用於緩解疼痛而不是根治疾病，因為它的本質就是給人以迅疾的感官刺激，而不是深入病根。我將用草本藥物比喻史詩，因為它含有*多的實質，它們依靠它們的質量和重量起作用。亞裡士多德將悲劇稱為*高貴的一個原因在於它是短效的指南，它的整個作用隻在24小時內。他還可以說蘑菇比桃子* 好，因為它的作用在於一個晚上。如果物品不是太多，一個二輪戰車比一個大型機械好，因為繞著柱子走 *節省空間。月亮是不是也比土星好，因為它一個周期不到30天，而土星接近30年。它們的周期都是和它們的數量級有關的，同樣地，運行快慢、時間也與其相關，所以不足以用來證明誰*好，誰***。此外，有什麼悲劇中包含的美德不是在史詩中的呢？虛心使人進步，驕傲使人落後；美德會有善報，惡德會有惡報——這些在戲劇中縮小了的部分，在史詩中纔能 *為明朗。史詩中英雄身上閃耀的品質，諸如，慷慨、堅定、耐心、虔誠以及所有詩人賦予他的美德，都是*初激發起我們贊美之情的所在。我們天性易於模仿我們欽佩的，而重復的行為會形成一種習慣。如果英雄的主要品質是邪惡的，比如像阿基裡斯對復仇強烈而執著的願望，當然他的道德是有益的，又如我們得知在伊利亞特身上這種憤怒是有害的，那麼這將給希臘民族帶來千倍的弊病。阿基裡斯的勇氣是應該被模仿的，而他的傲慢，對將軍的不服從，對死去敵人的殘忍和冷酷，以及將自己的尸體送給自己的父親，這些都是不應被模仿的。我們在讀到這些行為的時候，對它們是痛恨的，而我們不會模仿我們痛恨的行為。詩人隻是把它們展示給了我們，而這些就好比石頭和流沙，是應該避免的。P4-7

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