湖之歷史，水之文化，人之遷衍，劍之精神，俠之魂魄，文章之繁盛，商業之通達，節義之彰顯……凌翼著的《贛鄱書》繼文化散文集《大湖紋理》之後，作者凌翼行三萬裡路，跨越六十餘縣，以腳踏實地的行走和對史實的精微思辨，細述鄱陽湖地理之發展與變遷，勾勒江西文化之個性與氣質，描繪出一幅獨特的江西地域文化長卷，引人入勝。

繼長篇文化散文《大湖紋理》之後，這是作者 創作的第二部有關江西地域文化題材的散文集。凌 翼著的《贛鄱書》圍繞贛鄱地域的地理、歷史、文 化，試圖將散布的史料，一一粘合並重新構建，力 求全景式地呈現鄱陽湖的精神文化脈絡。 贛江由南至北，貫穿整個江西版圖；鄱陽湖彙 聚境內五大江河，在湖口與長江交彙。形成江西特 有的地理環境。此書雖說是寫鄱陽湖，也可以說是 長江文明的一個縮影。

大湖掌紋
蚩尤北伐
大禹不死
干越劍
桑落洲
沉浮之間
滕王閣
朝士半江西
鄉關何處
江右碼頭
靈魂與脊梁

公元420年，北面有彭蠡湖和長江的頂托、倒灌 ，南有贛江、撫河、信江、饒河、修河等洶湧灌入 ，這片原本面積不大的湖泊開始以***的氣勢 ，開疆拓土，甚至不惜將兩座城池淪入湖底，這難 道不是上天要造就一個鄱陽湖嗎？ 潯陽替代了尋陽，它是彭蠡湖退化和長江南遷 的親歷者，也是現代鄱陽湖生成的見證者。它像一 個年邁的老人，見慣了朝代*替的風風雨雨和自然 山川演繹的滄海桑田，它無言，以城名、以樓名、 以江名演繹自己的存在，棲身於歷代文人墨客的詩 文中。
從尋陽變為潯陽的變遷中，尋找到了諸多地理 變遷的玄妙。也由此確認鄱陽湖這隻手掌的前世， 是如此意蘊豐富，令人徘徊悱惻…… 四 一隻手掌的掌紋，何嘗不是山川大地厚土演繹 而來。
古人關於華夏山水的兩部重要著作，一部是《 山海經》，一部是《水經注》，都有涉及江西山水 的章節。《山海經》一書中未記載廬山，而記載了 柴桑山。這也說明《山海經》寫作者所在年代，還 未有廬山之名，但卻有柴桑山—— 又南行九十裡，曰柴桑之山，其上多銀，其下 多碧，多泠 石赭，其木多柳芑楮桑，其獸多麇鹿，多白蛇 飛蛇。
《山海經》是先秦古籍，成書時，尚未立柴桑 縣。東晉郭璞認為柴桑山在潯陽柴桑縣南，是與廬 山相連的一座山。一座山在寫作者眼中沒有名字時 ，他除了依據當地住民的稱謂外，就是根據山體狀 態來命名。因為那是個命名空間無限廣闊的時代， 山川大地沒有名字，他就可以直接命名寫在著作中 ，後人根據書本所記，就傳布開來。
《山海經》作者根據山體多柴桑的特點，命名 為柴桑山，是十分貼切的。從先後次序來講，是先 有了柴桑山名，後有柴桑縣名。
柴桑城在歷**存在近八百年，作為尋陽郡(地 級)、江州(省級)治所亦近三百年，歷**很多重大 政治事件和軍事事件均在這裡演繹，不少歷史名人 曾在這裡活動，如慧遠、陶淵明、謝靈運、陸修靜 、李白、自居易等都在柴桑踏石留印，遺下許多膾 炙人口的詩篇，令後代讀者神往之至。
讀《三國演義》，其描寫的“諸葛亮舌戰群儒 ”“群英會蔣干中計”“柴桑口臥龍弔孝”等故事 ，都與柴桑有聯繫，英雄故事流布於匡山蠡水之間 。上世紀七十年代曾拍過一部戲曲片《柴桑口》， 該片講述諸葛亮弔祭周瑜的故事。很多人鬧不清楚 柴桑口在什麼地方，有說是在今七裡湖賽湖村，這 裡是柴桑城故址；也有說是古柴桑所在的星子縣， 但說不清具體地址；還有說是甘棠湖……莫衷一是