《藝術與生活》是周作人**的長篇論文集，亦為其思想奠基之作。周作人自己曾說：“文章比較長，態度也比較正經。”這是新文化運動時期，作為思想家的周作人，對所思考的文學未來所規劃的走向和期望，並通過橫向比較，闡明中國文學在世界文學界的位置，他對文化感知異常清醒，嚴肅而冷靜，啟發感十足，可以窺見當時的新文學雛形。
本書重新定義了藝術與生活的關繫，既能專注於精神內核，也能享受生活。本書可以說集中體現了周作人的人生態度和行事準則，他將自己對於生命和文學的思考現實化、具體化，很多感悟對當下青年核心價值觀的再塑造有很大參考性。
本書全新精裝重校，排版、設計皆推陳出新，並結合當代人的閱讀習慣，既有床頭書般的親和，又不乏作為藏品的精致。

平民的文學
人的文學
新文學的要求
兒童的文學
聖書與中國文學
中國戲劇的三條路
國語改造的意見
國語文學談
文學上的俄國與中國
歐洲古代文學上的婦女觀
勃來克的詩
日本的詩歌
日本的小詩
日本近三十年小說之發達
論左拉
陀思妥也夫斯奇之小說
俄國革命之哲學的基礎
日本的新村
新村的理想與實際
訪日本新村記
遊日本雜感

平民文學這四個字，字面上極易誤會，所以我 們先得解說一回，然後再行介紹。
平民的文學正與貴族的文學相反。但這兩樣名 詞，也不可十分拘泥。我們說貴族的平民的，並非 說這種文學是專做給貴族或平民看，專講貴族或平 民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過說文學 的精神的區別，指他普遍與否，真摯與否的區別。
中國現在成了民國，大家都是公民。從前頭上 頂了一個皇帝，那時“率土之濱，莫非王臣”，大 家便同是奴隸，向來沒有貴族平民這名稱階級。雖 然大奴隸對於小奴隸，上等社會對於下等社會，大 有高下，但根本上原是一樣的東西。除卻當時的境 遇不同以外，思想趣味，毫無不同，所以在人物一 方面上，分不出什麼區別。
就形式上說，古文多是貴族的文學，白話多是 平民的文學。但這也不盡如此。古文的著作，大抵 偏於部分的，修飾的，享樂的，或遊戲的，所以確 有貴族文學的性質。至於白話，這幾種現像，似乎 可以沒有了。但文學上原有兩種分類，白話固然適 宜於“人生藝術派”的文學，也未嘗不可做“純藝 術派”的文學。純藝術派以造成純粹藝術品為藝術 **之目的，古文的雕章琢句，自然是*相近，但 白話也未嘗不可雕琢，造成一種部分的修飾的享樂 的遊戲的文學，那便是雖用白話，也仍然是貴族的 文學。譬如古銅鑄的鐘鼎，現在久已不適實用，隻 能尊重他是古物，收藏起來，我們日用的器具，要 用磁的盤碗了。但銅器現在固不適用，磁的也隻是 作成盤碗的適用。倘如將可以做碗的磁，燒成了二 三尺高的五彩花瓶，或做了一座純白的觀世音，那 時我們也隻能將他同鐘鼎一樣珍重收藏，卻不能同 盤碗一樣適用。因為他雖然是一個藝術品，但是一 個純藝術品，不是我們所要求的人生的藝術品。
照此看來，文字的形式上，是不能定出區別， 現在再從內容上說。內容的區別，又是如何？上文 說過貴族文學形式上的缺點，是偏於部分的，修飾 的，享樂的，或遊戲的；這內容上的缺點，也正如 此。所以平民文學應該著重，與貴族文學相反的地 方，是內容充實，就是普遍與真摯兩件事。**， 平民文學應以普通的文體，寫普遍的思想與事實。
我們不必記英雄豪傑的事業，纔子佳人的幸福，隻 應記載世間普通男女的悲歡成敗。因為英雄豪傑纔 子佳人，是世上不常見的人；普通的男女是大多數 ，我們也便是其中的一人，所以其事*為普遍，也 *為切己。我們不必講偏重一面的畸形道德，隻應 講說人間交互的實行道德。因為真的道德，一定普 遍，決不偏枯。天下決無隻有在甲應守，在乙不必 守的奇怪道德。所以愚忠愚孝，自不消說，即使世 間男人多數*喜說的殉節守貞，也不合理，不應提 倡。世上既然隻有一律平等的人類，自然也有一種 一律平等的人的道德。第二，平民文學應以真摯的