這是一個以快為尺度的時代，人類對速度的欲求填滿了地表的每處角落，地球和我們的內心已經越來越承載不起。生活需要慢下來。但生活的慢，不止於外在的身體狀態，它可以*豐富，*深厚，*博大，應是一個完整的生態。《慢讀秋雨(餘秋雨慢筆文選)(精)》是餘秋雨散文新編，分為慢走華夏、慢觀世界、慢享至美和慢品浮生共四輯，從文化守望、藝術審美、回歸本心來闡釋慢生活的內涵。慢是一種生活方式，要用文化傳統來潤澤支撐，文化生態來環繞供養。本書詮釋博大而厚重的慢生活方式，為讀者呈現出一個獨特的慢讀主題。

餘秋雨散文獨樹一幟，近三十年來影響力與日俱 增，至今不衰，把“深入研究、親臨考察、有效傳播 三方面合於一體”，成為中國人相互呼應的文化秘曲 。餘秋雨著的《慢讀秋雨(餘秋雨慢筆文選)(精)》為 餘先生親自作序的散文新編，這些文章倡導慢生活， 切合當下都市生活痛點，使困頓者安心，迷茫者清醒 ，繁重者釋然。

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**輯 慢走華夏
**詩人
一座默默無聲的高峰
盛唐是一種心態
都江堰
陽關雪
白發蘇州
黃州突圍
一個庭院
仰望雲門
第二輯 慢觀世界
羅馬假日
尋常威尼斯
哈維爾不後悔
哀希臘
人類還**無知
文字外的文明
*後一個話題
第三輯 慢享至美
線的藝術——書法之美
戲中**——昆曲之美
純粹的生態文化——品鋻普洱茶
第四輯 慢品浮生
君子之道
仁者樂山
江南小鎮
故鄉
歲月之味
“石一歌”事件
祭筆
附錄l 餘秋雨著作正版選目
附錄2 餘秋雨文化大事記

因此，他仍然孤獨卻又不再孤獨，他因喚醒了人 們長久被共同話語掩埋的心靈秘窟而產生了強大的震 撼效應。他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內心， 漸漸領悟那裡纔有真正的詩和文學，因此，他也就從 文化的邊緣走到了中心。
從屈原開始，中國文人的被嫉受誣，將成為一個 縱貫兩千多年的主題，所有的高貴和美好也都將從這 個主題中產生。
屈原為什麼希望太陽不要過於急迫地西沉於崦嵫 山?為什麼擔憂杜鵑啼鳴?為什麼宣告要上下而求索? 為什麼發誓雖九死而無悔?因為一旦被嫉受誣，生命 的時間和通道都被剝奪，他要竭盡*後一點兒力量爭 取。他的別離和不忍，也都與此有關，屈原的這個精 神程序已被此後的中國文化史千萬次地重復，盡管往 往重復得很不精彩。
從屈原開始，中國文學擺開了兩重意像的近距離 對壘。一邊是嫉妒、謠諑、黨人、群小、犬豕、貪婪 、混濁、流俗、糞壤、蕭艾，另一邊是美人、幽蘭、 秋菊、清白、中正、求索、飛騰、修能、昆侖、鳳凰 。這種對壘有寫實，*是像征，詩人就生存在兩邊中 間，因此總是在磨難中追求，又在追求中磨難。詩人 本來當然想置身在美人、幽蘭一邊，但另一邊總是奮 力地拉扯他，使他不得不終生處於掙扎之中。
屈原的掙扎啟示後代讀者，常人都有物質上的掙 扎和生理上的掙扎，但詩人的掙扎不在那裡。屈原的 掙扎*告訴中國文學，何謂掙扎中的高貴，何謂高貴 中的掙扎。
屈原的高貴由內至外無所不在，但它的起點卻是 承擔了使命之後的痛苦。由痛苦直接釀造高貴似乎不 可思議，屈原提供了*早的範本。
屈原不像諸子百家那樣總是表現出大道在心、平 靜從容、不驚不詫。相反，他有那麼多的驚詫、那麼 多的無奈、那麼多的不忍，因此又伴隨著那麼多的眼 淚和嘆息。他對幽蘭變成蕭艾感到**奇怪，不理解 為什麼美人總是難見、明君總是不醒。*驚嘆眾人為 何那麼喜歡謠言，又那麼冷落賢良……總之，他有太 多的疑問、太多的困惑。他曾寫過**的《天問》， 其實心中埋藏著*多的“世問”和“人問”。他是一 個詢問者，而不是解答者，這也是他與諸子百家的重 大區別。
與諸子百家的主動流浪不同，屈原還開啟了一種 大文化人的被迫流浪，被迫中又不失有限的自由和無 限的文采，於是也就掀開了中國的貶官文化史。
由此可見，屈原為詩做了某種定位，為文學做了 某種定位，也為詩人和文人做了某種定位。
但是恕我直言，這位在中國幾乎人人皆知的屈原 ，兩千多年來依然寂寞，雖然有很多模仿者，卻總是 難得其神。有些文人在經歷和精神上與他有局部相遇 ，卻終究又失之交臂。至於他所開創的自我形態、分 裂形態、掙扎形態、高貴形態和詢問形態，在中國文 學中*是大半失落。
這是一個大家都在回避的沉重課題，在這篇文章 中也來不及詳述，我隻能花費很長時間把屈原的《離 騷》翻譯成了現代散文。為什麼花費很長時間?因為 我要經過頗為復雜的學術考訂，拂去覆蓋在這個作品 上面的大量枯籐厚塵，好讓我們的屈原，真的走近我 們。
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