你若太過注意到自然界去，正如行人在大黑深夜的曠野裡，老把眼睛張望到無邊的深黑中去，將會使你恐怖，使你惶惑。但有些人又太過看重他個人的生命，當知個人的生命依然是一個自然，一樣的虛實勝過真實，黑暗勝過光明，一樣在無邊深黑中。人類的心智，則偏要在虛空中覓真實，黑暗中尋光明，那隻有在人類大群已往歷史文化的累積裡面去尋覓。
《湖上閑思錄(精)》是“錢穆作品精選”之一。該書是由作者在1948年徜佯於湖光勝景中閑思遐想的結晶，分別就人類精神和文化領域諸多或具體或抽像的相對命題。

序
人文與自然
精神與物質
情與欲
理與氣
陰與陽
藝術與科學
無我與不朽
成色與分兩
道與命
善與惡
自由與干涉
鬥爭與仁慈
禮與法
匆忙與閑暇
科學與人生
我與他
神與聖
經驗與思維
鬼與神
鄉村與城市
人生與知覺
像外與環中
歷史與神
實質與影像
性與命
緊張與松弛
推概與綜括
直覺與理智
無限與具足
價值觀與仁慈心
跋
再跋

人文與自然 宇宙之大，隻須稍讀幾本近代天文學的書，便不 難想像。當你在夜間仰視天空，雖見萬千星座，密布 四圍。但那些星與星間距離之遼闊，是夠可驚人的。
群星之在太空，恰應似大海上幾點帆船，或幾隻鷗鳥 。我們盡可說，宇宙間是空虛遠超過了真實。雖則那 些星群光芒四射，燦爛耀人，但我們也可說，宇宙間 是黑暗遠超過了光明。
在宇宙間有太陽，在太陽繫裡有地球，在地球上 萬物中有了生命，在生命裡有人類，人類在整個宇宙 間的地位，實在太渺小了。譬如在大黑深夜，無邊的 曠野裡有著一點微光，*多隻照見了他近旁尺寸之地 ，稍遠則全是漆黑，全是不可知。人類生命歷程中所 發出的這一點微光，譬喻得*恰當些，應該如螢火般 ，螢雖飛著前進，他的光則照耀在後面尾梢頭。人類 的知識，也隻能知道已然的，憑此一些對於已然的知 識與記憶，來奔向前程，奔向此無窮不可知之將來。
你若太過注意到自然界去，正如行人在大黑深夜 的曠野裡，老把眼睛張望到無邊的深黑中去，將會使 你恐怖，使你惶惑。但有些人又太過看重他個人的生 命，當知個人的生命依然是一個自然，一樣的虛空勝 過真實，黑暗勝過光明，一樣在無邊深黑中。人類的 心智，則偏要在虛空中覓真實，黑暗中尋光明，那隻 有在人類大群已往歷史文化的累積裡面去尋覓。這些 經人類大群已往歷史所累積著的文化遺產，我們稱之 日人文，用來與自然對立。這是真實的，光明的，但 這些也隻是螢尾梢頭的一點微光。
人類已往生活中所積累的一些歷史文化遺產，如 何得與整個大自然界長宙廣宇相抗衡，相並立。但就 人而論，也隻有這樣，這是所謂人本位的意見。在中 國傳統見解裡，自然界稱為天，人文界稱為人，中國 人一面用人文來對抗天然，高抬人文來和天然並立， 但一面卻主張天人合一，仍要雙方調和融通，既不讓 自然來吞滅人文，也不想用人文來戰勝自然。
道家也有天人不相勝的理論（見《莊子》），但 道家太看輕歷史文化的群業，一個個的個人，隻能說 他天的分數多，人的分數少，一面是警乎大哉，另一 面又是渺乎小哉，如何能天人不相勝呢。所以苟子要 說莊子知有天而不知人，但苟子主張人類性惡，這也 沒有真認識人類歷史文化群業的真相。你若一個人一 個人分析看，則人類確有種種缺點，種種罪惡。因為 一個個的人也不過是自然的一部分而已。但你若會通 人類大群歷史文化之總體而觀之，則人世間一切的善 ，何一非人類群業之所造，又如何說人性是惡呢？西 方耶教思想，也正為單注意在一個個的個人身上，沒 有把眼光注射到大群歷史文化之積業上去，因此也要 主張人類性惡，說人生與罪惡俱來，如此則終不免要 抹殺人生復歸自然。佛教也有同樣傾向，要之不看重 歷史文化之大群業，則勢必對人生發生悲觀，他們隻 歷指著一個個的個人生活來立論，他們卻不肯轉移目