| | | 談美 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 76-112元 | 【優惠價】 | 48-70元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787502277161 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:原子能
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ISBN:9787502277161
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作者:朱光潛
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頁數:127
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出版日期:2017-01-01
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印刷日期:2017-01-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:75千字
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《談美》是著名美學家朱光潛先生專為青年寫作 的一部美學入門書。作者從“要求人生淨化,先要求 人生美化”這個基點出發,結合典型的事例講析美感 的特性及其與實用、科學的差別,藝術與人生的距離 ,美感經驗與移情的關繫,美感與快感,考證、批評 與審美,美與自然,美與遊戲,美的創造,人生的藝 術化,等等重要問題。朱自清先生說,這本小書便是 幫助你把凌亂的知識理正,指給你一簡捷不繞彎的道 路讓你走上前去,發現、欣賞和創造人生的大美。
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朱光潛,安徽桐城人,現代美學家、文藝理論家。6歲開始接受傳統的封建教育,能背“四書五經”、《古文觀止》等,讀過《史記》、《通鋻輯覽》,1918年入武昌高等師範中文繫讀書,1919年經考試被選送香港大學文學院深造,1925年入英國愛丁堡大學,獲碩士學位,1931年入德國斯特拉斯堡大學,獲博士學位,1933年回國,歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授,1946年重返北京大學任教授。
朱光潛先生一生譯著頗豐,最為著名的有《文藝對話集》、《美學》、《拉奧孔》、《歌德談話錄》、《新科學》等,其代表作有《西方美學史》、《談美書簡》和《美學拾穗集》等。
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開場話 我們對於一棵古松的三種態度 “當局者迷,旁觀者清” “子非魚,安知魚之樂?” 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘 “記得綠羅裙,處處憐芳草” “靈魂在傑作中的冒險” “情人眼底出西施” “依樣畫葫蘆” “大人者不失其赤子之心” 空中樓閣 “超以像外,得其環中” “從心所欲,不逾矩” “不似則失其所以為詩,似則失其所以為我” “讀書破萬卷,下筆如有神” “慢慢走,欣賞啊!” 後記
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“子非魚,安知魚之樂?”
——宇宙的人情化
莊子與惠子遊於濠梁之上。 莊子曰:“鯈魚出遊從容,是魚樂也!”
惠子曰:“子非魚,安知魚之樂?”
莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”
這是《莊子·秋水》篇裡的一段故事,是你平時
所歡喜玩味的。我現在借這段故事來說明美感經驗中
的一個極有趣味的道理。 我們通常都有“以己度人”的脾氣,因為有這個
脾氣,對於自己以外的人和物纔能了解。嚴格地說,
各個人都隻能直接地了解他自己,都隻能知道自己處
某種境地,有某種知覺,生某種情感。至於知道旁人
旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時,則是
憑自己的經驗推測出來的。比如我知道自己在笑時心
裡歡喜,在哭時心裡悲痛,看到旁人笑也就以為他心
裡歡喜,看見旁人哭也以為他心裡悲痛。我知道旁人
旁物的知覺和情感如何,都是拿自己的知覺和情感來
比擬的。我隻知道自己,我知道旁人旁物時是把旁人
旁物看成自己,或是把自己推到旁人旁物的地位。莊
子看到鯈魚“出遊從容”便覺得它樂,因為他自己對
於“出遊從容”的滋味是有經驗的。人與人,人與物
,都有共同之點,所以他們都有互相感通之點。假如
莊子不是魚就無從知魚之樂,每個人就要各成孤立世
界,和其他人物都隔著一層密不通風的牆壁,人與人
以及人與物之間便無心靈交通的可能了。 這種“推己及物”、“設身處地”的心理活動不
盡是有意的,出於理智的,所以它往往發生幻覺。魚
沒有反省的意識,是否能夠像人一樣“樂”,這種問
題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決,而莊
子硬拿“樂”字來形容魚的心境,其實不過把他自己
的“樂”的心境外射到魚的身上罷了,他的話未必有
科學的謹嚴與**。我們知覺外物,常把自己所得的
感覺外射到物的本身上去,把它誤認為物所固有的屬
性,於是本來在我的就變成在物的了。比如我們說“
花是紅的”時,是把紅看作花所固有的屬性,好像是
以為縱使沒有人去知覺它,它也還是在那裡。其實花
本身隻有使人覺到紅的可能性,至於紅卻是視覺的結
果。紅是長度為若干的光波射到眼球網膜上所生的印
像。如果光波長一點或是短一點,眼球網膜的構造換
一個樣子,紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就
不能辨別紅色,就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時
也不能把紅色和綠色分得清楚,從此可知嚴格地說,
我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我
覺得”三字略去而直說“花是紅的”,於是在我的感
覺遂被誤認為在物的屬性了。日常對於外物的知覺都
可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天氣冷”
,魚也許和我不一致;“石頭太沉重”其實隻是“我
覺得它太沉重”,大力士或許還嫌它太輕。 雲何
嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說雲飛泉躍;山何嘗
能鳴?谷何嘗能應?我們卻常說山鳴答應。在說雲飛
泉躍、山雞谷應時,我們比說花紅石頭重,又*進一
層了。原來我們隻把在我的感覺誤認為在物的屬性,
現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西,把它
們看作我們的儕輩,覺得它們也有性格,也有情感,
也能活動。這兩種說話的方法雖不同,道理卻是一樣
,都是根據自己的經驗來了解外物。這種心理活動通
常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的
情感移到外物身上去,仿佛覺得外物也有同樣的情感
。這是一個極普遍的經驗。自己在歡喜時,大地山河
都在揚眉帶笑;自己在悲傷時,風雲花鳥都在嘆氣凝
愁。惜別時蠟燭可以垂淚,興到時青山亦覺點頭。柳
絮有時“輕狂”,晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛
菊呢?因為他在做霜殘枝中見出孤臣的勁節;林和靖
何以愛梅呢?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。 從這幾個實例看,我們可以看出移情作用是和美
感經驗有密切關繫的。移情作用不一定就是美感經驗
,而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情
作用不單是由我及物的,同時也是由物及我的;它不
僅把我的性格和情感移注於物,同時也把物的姿態吸
收於我。所謂美感經驗,其實不過是在聚精會神之中
,我的情趣和物的情趣往復回流而已。 P22-25
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