英國**思想家、政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根著，2000年還被美國公眾評選為*愛的十本著作之一。它與《蒙田隨筆錄》、《帕斯卡思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
該書歷四百年而不朽，體現了作者對人世生活的通透理解，是世界散文和思想**的一塊*世瑰寶。張和聲的翻譯簡練典雅，傳神機智，與原作交相輝映，相得益彰。

培根是英國17世紀著名的政治家、思想家和經驗主義哲學家。他提出 了 “知識就是力量”的著名論斷，創立了科學歸納法，鼓勵人們以科學的 方法認識自然和改造自然，對整個人類的思想產生了深刻影響。 1597年，《培根人生論》在英國首版後，即以文筆優美、語句簡潔、 趣味雋永、格言精妙而大受歡迎，多次再版重印，歷四百多年而未衰，被 譯為世界上幾乎所有文字。 本書充滿了作者對人世的通透洞察，體現了作者的觀實主義與其道德 理想的完美融合，是文藝復興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治理想 的集中體現。

1 論真理
2 論死亡
3 論宗教統一
4 論復仇
5 論逆境
6 論作偽與掩飾
7 論父母與兒女
8 論婚姻與獨身
9 論嫉妒
10 論愛情
11 論高位
12 論大膽
13 論善與性善
14 論貴族
15 論謀反和動亂
16 論無神論
17 論迷信
18 論旅遊
19 論王權
20 論忠告
21 論遲鈍
22 論狡猾
23 論自私
24 論革新
25 論快捷
26 論假聰明
27 論友情
28 論花費
29 論強國之道
30 論養生
31 論猜疑
32 論言談
33 論殖民地
34 論財富
35 論預言
36 論野心
37 論假面劇和競技
38 論人的天性
39 論習慣與教育
40 論幸運
41 論放貸
42 論青年與老年
43 論美
44 論殘疾
45 論建築
46 論園藝
47 論談判
48 論隨從與朋友
49 論請托者
50 論讀書
51 論黨派
52 論禮貌
53 論贊揚
54 論虛榮
55 論榮譽
56 論司法
57 論憤怒
58 論世道滄桑
59 論謠言(殘篇)

3 論宗教統一 宗教是人類社會的紐帶，而隻有真正保持一統，宗教纔稱得上是一大 幸事。
宗教是人類社會的紐帶，而隻有真正保持一統，宗教纔稱得上是一大 幸事。在未開化的異教徒看來，宗教紛爭、宗教分裂這類惡行簡直是前所 未聞。因為他們的宗教不是基於永恆的信仰，而是由風俗典禮組成的。他 們的宗師和長老都是些詩人，由此可見他們的信仰究竟為何物。然而，真 正的上帝具有這樣的稟性，他是“忌邪的神”。其崇拜和宗教不容任何異 質，不容它物共存。且讓我們來談論一下教會的統一，看看其成果怎樣， 其界限何在，其手段如何。
讓上帝滿意是至高無上的，統一的結果僅次於此，它可分為教內教外 兩個方面。就前者而言，異端邪說教派分裂無疑是奇恥大辱，比傷風敗俗 *為可惡。軀體上的創傷比氣血不暢為害*甚，精神層面也是如此。所以 ，對統一的破壞*易導致教外之人望門卻步，教內之人則紛紛離去。到這 種地步，人們總是會說：“看，基督在曠野之中。”又有人說：“看，基 督在秘室之內。”也就是說，有人在異教的聚集地尋找基督，有人在教堂 外尋找基督。“不要外出。”一個聲音在人們耳際不停地鳴響。那個異教 徒的宗師(其使命讓他特別關注教外之人)曾說：“假如一個異教徒進來， 聽到你們說話用不同的方言，他不會說你們都瘋了嗎？”那些不信上帝的 凡夫俗子聽到教會內部意見相左，不就*會對教堂避而遠之？進而“坐上 褻慢人的座位”。如此論斷這麼嚴肅的問題，態度似嫌不莊，然切中弊端 ，莫此為佳。一位玩世不恭的大師在其虛構的書目中有一本《異教徒的摩 爾舞》。異教諸派面目各異而無不猥瑣可憎，庸俗之徒和無恥政客本來就 愛褻神誹聖，異端諸派的作為*是授其笑柄。
對教會內的人而言，“和平”是宗教統一的果實，和平蘊含著無盡的 祝福。和平確立信仰，和平孕育愛心。教會外在的和平將轉化為教徒內心 的平和，他將使人們不再徒擲心力，去*制和研讀論戰文章，轉而把心思 用來論述自省和虔誠之事。
關於統一的界限，確切的定位至關重要。似乎存在著兩大**。某些 狂熱的激進分子對任何妥協調和的主張無不深惡痛*。“是講和嗎？耶戶 。”“講和不講和與你有何相干？退到我身後去吧。”這種人隻管拉幫結 派，不問和平與否。而某些老底嘉派和不溫不火的人物則自信能以中庸之 道將兩者巧加調和，好像他們竟能在上帝和人類之間做出仲裁。兩種** 皆不可取。“不站在我們這邊的，便是反對我們的。”“不反對我們的， 便是站在我們這一邊的。”這是基督手訂的教徒盟約中的兩條相反相成的 條款，隻要能對之加以清晰的闡述，就不會陷於**。也就是說要把宗教 *基本的要義與那些和**信仰的意見、教規和動機區分開來。在許多人 看來，這不過是微不足道的小事，況且已經做到。但要是能少些偏見，就 會有*多的擁護者了。
對於這個問題，且讓我略抒己見。人們應當注意，對立的意見爭執不 休會分裂上帝的教會。其一是有些爭辯起因於細小的矛盾，所爭之事皆微 不足道，根本不值得為之大動肝火，爭執不休。一位先賢說得好：“基督 的外套天衣無縫，教會的長袍卻色彩不一。”他進而說：“色彩任其不一 ，衣服不可破裂。”可見，“統一”與“一律”並不是一回事。
另一種情況是，所爭的事實相當重要，但爭執的雙方過分糾纏於細微 晦澀的問題，聰慧有餘卻失之空疏。有識之士有時會聽到無知之徒之間的 爭辯，他心裡明白，他們的分歧其實是一回事。然而無知之徒卻依然爭執 不休。同樣是人，見識高下竟如此懸殊。可以想見，芸芸眾生，意見紛爭 ，可在上帝眼裡不過是一回事，兩造皆可接受。聖保羅在他的訓誡裡精到 地揭示了這個問題的實質在於“回避世俗的虛談以及似是而非的歪門邪道 ”。世人喜歡無事生非制造對立，又以新的詞語加以粉飾。詞語本當取決 於含義，結果卻成了詞語決定了含義。有兩種虛假的“和平”和“統一” 。其一基於**的無知，因為黑暗之中，萬物一色。另一種則對雙方的原 則分歧兼容並包，由此拼湊出虛假的統一。尼布甲尼撒王夢見一個塑像， 腳趾由半泥半鐵鑄成，泥和鐵可以沾合，卻難以融為一體，真理和虛假亦 復如此。
至於取得統一的手段，須知在為爭取和加強宗教統一之時，切不可背 棄仁愛之道，破壞社會法則。基督徒手執雙劍：精神之劍和世俗之劍。在 維護宗教方面，兩把劍各有其用武之地。我們切不可舉起第三把劍，那就 是穆罕默德之劍，或類似的利器。也就是說不可以仗劍行教，以血腥的迫 害來強制人們的思想，除非有公然的丑聞，褻瀆神明或蓄意謀反。
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