了得網文學_瓜州記憶

你言我語話張芝縱觀中國書法史的浩浩星空，曾經出現過兩位光華四射的聖人：一位是“書聖”王羲之，其人其事，在中國可謂家喻戶曉，婦孺皆知；另一位是赫赫大名的中國“草聖”，是連“書聖”都自嘆不如的瓜州驕子張芝。他們都為中國書法藝術做出了輝耀千古的卓越貢獻，尤其“草聖”張芝，他把中國書法藝術帶入了一個汗洋恣肆的全新境界，是中國文字藝術發展的 **個重要拐點，完成了漢字從實用性到藝術性*高審美層次的飛躍。
隨著時間流逝，大漢盛世的輝煌璀璨都消失在了歷史的暮靄之中，當我們再次重新小心捧拾起時，欣喜地發現，張芝草書是唱響了整個時代，唱響了中華民族書法藝術長空的*嘹亮之歌，這支歌悠揚激越，穿越千年時光，依然在大江南北回蕩盤旋，雅韻裊裊，響徹華夏。
張芝真跡，今已難瞻其真容，所幸歷代書法名家都有言論談及張芝。現在，讓我們懷著朝聖般的虔敬之心，慢慢撥開歷史的霧靄，翻閱塵封在簡牘史冊之中的張芝記憶，緩緩走近草聖，通過諸多名家透紙之筆，感受觸摸張芝雖然久遠但依然有力的文化脈搏。
王羲之是享譽中國書壇的大書法家，他在書藝長廊舉目四望，慨然搖首，感嘆能夠讓他折腰的書家大成就者太少太少，唯**兩個前輩讓他眼睛一亮，極為看重，一個是魏時的鐘繇，一個是東漢的張芝。對漢、魏的書法作品，他曾說，“惟推鐘、張，餘皆不足觀”，我隻推崇推鐘繇、張芝兩人的，他們的書法精熟神妙，無與倫比，其他人的都不足以觀賞。尤其對張芝*是推崇備至，對張芝作品愛如至珍，師法多年，並且始終認為自己的草書不及張芝，他在《番書論》裡說，“臨池學書，池水盡墨，好之*倫，吾弗及也”，盛贊張芝的刻苦礪學精神之外，慨嘆與張芝相比，自己還相去甚遠。
南朝**書法家羊欣是晉代大書法家王獻之的外甥，自幼跟隨王獻之研學書法，尤得真傳，隸、行、草書都很出色，是“二王”（王羲之、王獻之）書法藝術的**繼承者，名重當時，被評為“一時*妙” ，“*得王體”。他不僅書法藝術造詣精深，書法評論也頗有見解，是一位書法史家，他編著的《古來能書名人錄》（又名《采古來能書人名》）是*早的書法家評傳。他在《古來能書名人錄》中說，“張芝、皇像、鐘繇、索靖，時號‘書聖’，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣”，認為張芝的字骨骼健勁，豐潤華美，遠遠勝過鐘繇、索靖等其他幾位書法大師，實乃諸賢之首。
三國時的魏國名臣韋誕，是當時**書法家，首次以“草聖”盛贊張芝。西晉書法家衛恆在他的理論著作《四體書勢，草書》中說，“漢興而有草書…… 至章帝時，齊相杜度號稱善作，後有崔瑗，亦稱善工 ……而弘農張伯英者因轉精其巧，韋仲將謂之‘草聖 ’”，這裡所說的韋仲將就是三國時**書法家韋誕，韋誕和衛恆對張芝的評價把張芝推向了中國書法藝術的***，“草聖”桂冠自此唯張芝所屬，再無人可摘取。
南朝梁的袁昂特別推崇張芝、王羲之等，在《古今書評》盛贊說，“張伯英書，如漢武愛道，憑虛欲仙”，這是形容人們欣賞張芝書法就如同漢武帝當年初讀司馬相如的《大人賦》一樣，情不自禁，飄飄欲仙，產生如夢似幻的**美感。
唐朝是中國封建社會歷**文化繁榮發展的另一個鼎盛之期，湧現出了很多大書法家以及書法評論家。張芝在中國書法**的巨大貢獻，深深吸引著有唐一代名重一時的書家，他們對張芝及其書作孜孜研究，仰慕不已，極盡贊譽。
先看看李嗣真對張芝草書的態度，他是唐朝書畫家、書畫理論家，在中國書法繪畫**具有舉足輕重的地位，其所作《書後品》是**部比較繫統闡述書法理論的專著。他在《書後品》中這樣評價伯英之書，“似春虹飲澗，落霞浮浦，又似沃霧沾濡，繁霜搖落”，前句以優美的比喻表達張芝書法高低錯落、極盡變化，後句是形容其作品清麗潤澤，霜華玉質，簡直美不勝收，無與倫比。
此外，還要說說草書大家孫過庭，他是唐代** 書法家和書法理論家，擅楷書、行書，尤長於草書，師承王羲之、王獻之，筆勢堅勁，直逼二王。著有《書譜》，此書文思縝密，言簡意深，在古代書法理論 **占有重要地位。他在《書譜》中多次提及張芝以及他的作品，稱“張芝草聖，此乃專精一體，以致* 倫”，並且把張芝草書作為藍本而終生臨習。
再看看唐代有“顛張醉素”之稱的狂草大師懷素，他幼年好佛，出家為僧，是書法**領一代風騷的草書家。他的書法用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，時稱狂草，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。他自謂“草書得於‘二張’”，始終以師承張芝為榮。P5－7

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