張岱年著的《中國人的人文精神（精）》介紹：人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現像的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。它不僅僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容，是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。正如英國**美學家科林伍德指出：“沒有藝術的歷史，隻有人的歷史。”因此，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。

張岱年著的《中國人的人文精神（精）》主要為 張岱年先生闡述“中國人的人文精神”的諸多內容， 包括傳統文化、民族精神、愛國主義、獨立意志、理 想人格、自我實現與自我超越等，全面深刻地展現了 中國人的人文精神與人文風貌。作者以哲學大師的嚴 謹，一絲不苟，潛心作文，文理雖然艱深，但文風親 切，深入淺出，讀之易懂。

第一篇 傳統與文明
傳統文化的精華
炎黃傳說與民族精神
中華民族精神與中華民族的凝聚力
愛國主義與民族凝聚力的思想基礎
民族尋根與文化傳統
易學與中華文明
學派的消長
諸子的相反相成
孔子思想之精髓
漢代獨尊儒術的得失
正確對待祖國民族文化遺產
第二篇 哲學與精神
中國哲學關於人生價值的思想
獨立意志與獨立人格
人之所以為人
“大地之性人為貴”——人的價值
關於人格類型的思想
理想人格的設計
“聖人，人倫之至也”——人與人際關繫
自我實現與自我**
談中國傳統哲學與自我實現
天人合一觀念的起源與演變
儒家哲學是教育家的哲學
墨子的救世精神與“摹物論言”之學
莊惠濠梁之辯
宋明理學的心性觀念的分析
辯“程門立雪”
弘揚王船山的精粹思想
第三篇 道德與理想
生活理想之四原則
關於價值與理想（點滴）
對於善惡的認識
德、道德
兼、兼愛
中、中庸
情與無情
移風易俗與傳統美德
第四篇 修養與性情
精神生活與精神境界
禮義與人心
意志自由
價值觀的基本問題
真善美的價值
性善與性惡
動與靜
人死與不朽
飲食之道——關於“美食”“蔬食”的感想
第五篇 人格與生活
中國知識分子與人文精神

民族精神的自覺與弘揚 近幾年來，關於中華民族的民族精神，我提出一 項見解，認為《周易大傳》的兩句話“自強不息”“ 厚德載物”是民族精神的集中表述。這隻是用*簡括 的詞句來表示民族精神的核心內容，這兩句話有深厚 的哲學基礎和豐富的理論含義，這需要加以解釋。自 強不息的哲學基礎是重視人格的以人為本的思想。厚 德載物的哲學基礎是重視整體的以和為貴的理論。
儒家*重視人格，強調人之為人。人格是近代的 名詞，古代稱之為人品。儒家強調人與其他動物的不 同，要努力做一個人，同時也承認別人也是人。做一 個人就要努力提高自己的品德、知識、能力：所謂自 強就是在德行、知識、能力各方面不斷提高，從而保 持自己的人格尊嚴。自強觀念包含對於人的主體性的 肯定，包含對於人的主觀能動性的肯定。
古代哲學家曾經討論“強”的問題。《中庸》雲 ：“子路問強，子日：南方之強與？北方之強與？抑 而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居 之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有 道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯 ！”這裡分別論述了三種“強”。北方之強即勇力之 強；南方之強即以柔勝剛之強。《老子》雲．“勝人 者有力，自勝者強。”又雲：“柔弱勝剛強。”《中 庸》所謂南方之強，顯然是指老子而言。“和而不流 ”“中立而不倚”之強，是道義之強。儒家強調道義 之強，即在任何情況之下都堅持原則，不屈不撓。
“自強不息”就是堅持自己的主體性，努力上進 ，決不休止。自強不息的精神亦稱為剛健。《周易· 乾卦·文言》雲：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也 。”剛健即積極進取、永不退縮。《易傳》提出剛健 而加以宣揚，在中國歷**，剛健自強的思想起了激 勵人心的偉大作用。特別是在**民族遭受外來侵略 的時候，志士CA、愛國群眾起來進行英勇的鬥爭，* 顯出剛健自強思想的光輝。
“自強不息”是積極進取的精神，“厚德載物” 則是一種博大寬容的精神。老子宣揚以柔勝剛，《易 傳》則以“厚德載物”與“自強不息”並列對舉，從 而將剛與柔統一起來，“厚德載物”含有“寬柔以教 ”的意謂。厚德載物，即待人接物，要具有寬容、寬 柔的態度。既肯定自己的主體性，也承認別人的主體 性；既要保持自己的人格尊嚴，也要承認別人的人格 尊嚴。在**關繫上，厚德載物的原則表現為和平共 處，反對侵略戰爭。中華民族向來不主張向外進攻， 古代建築的長城，本是一種防御的工程，這也是中國 文化中重視和平的表現。
厚德載物的思想基礎是以和為貴的價值觀，“和 ”的觀念起源很早。《國語》記載，西**年周太史 史伯提出：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和 ，故能豐長而物歸之。”所謂“和”即是多樣性的統