中國20世紀，
是民族化和**化激蕩衝撞的世紀；
中國20世紀的文化，
是傳統性與現代性磨合融會的文化；
中國20世紀文化中的賀麟，
是擁有宏闊學術視野且懷抱獨創性的思想家；
在宋志明著的《賀麟評傳(精)/新儒家評傳書繫》裡，
中西之間的思想火焰被點燃，
***和黑格爾的思想被打通，
新心學思想傲立於世，
新儒家大旗搖曳於風；
“博古通今，明體達用”，
“高山仰止，忽前瞻後”。

第一章 一架書裡走遍古今中外
清華學子
負笈歐美
執教北大
*後的抉擇
第二章 華化西學覓玄珠
文化的體和用
中西哲學的異同
斯賓諾莎與中國哲學
黑格爾與中國哲學
魯一士與中國哲學
基督教與中國文化
第三章 深研國學求新解
楊墨的新評價
諸葛亮新探討
王安石新闡釋
宋明理學的新評價
朱熹評說
陸九淵評說
***評說
王夫之哲學思想研究
第四章 中國近現代哲學述?
中國哲學的近代走向
西方哲學的輸入與融會
孫中山哲學新解
時代思潮的梳理與前瞻
第五章 樹起新心學旗?
展望儒學的新開展
現代新儒學思潮的總結
創建新心學體繫
第六章 邏輯主體論：心理合?
唯心論的哲學識度
合心而言實在
合理而言實在
合價值而言實在
第七章 思想方法論：直覺、邏輯與辯證?
直覺的方法
邏輯的方法
辯證法
第八章 意識現像學：自然的知行合?
“知行同是活動”
“知行永遠合一”
“知主行從”
第九章 儒者人格新論：理、欲、勢合?
重塑儒者形像
合理性
合人情
合時代
賀麟評說
從陽明學到新心學

***評說 賀麟作為新心學的倡導者，當然不會不研究心學 集大成者***的學術思想。他很重視***的知行 合一論和致良知之教。
賀麟認為，***提出知行合一說具有很重要的 理論價值。“***之提出知行合一說，目的在為道 德修養，或致良知的功夫，建立理論的基礎。”王陽 明在他*得意的弟子徐愛在世的時候，經常同徐愛在 一起討論知行合一問題。可惜，徐愛短命而亡，從此 ***本人很少談知行合一問題。***的後學很少 繼承和發揮***的知行合一論，***的批評者也 很少涉及這一問題。賀麟要求扭轉這一局面，他指出 ：“知行合一說雖因表面上與常識抵觸，而易招誤解 ，但若加正當理解，實為有事實根據，有理論基礎， 且亦於學術上求知，道德上履踐，均可應用有效的學 說。而知行問題，無論在中國的新理學或新心學，在 西洋的心理學或知識論中，均有重新提出討論，重新 加以批評研究的必要。” 據賀麟研究，***的知行合一說有兩個含義。
**個含義是“補偏救弊的知行合一”。例如，王陽 明曾說：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處 便是行，若行而不能明覺精察，便是冥行，所以必須 說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，所以必須說 個行。原來隻是一個工夫。凡古人說行知，皆是就一 個工夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。
如今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然知行 體段亦本來如是。”（《***全集·語錄》）所謂 “補偏救弊的知行合一”說，乃是針對當時思想界的 弊端而提出的補救辦法，“即是勉強將知行先分為二 事，有人偏於冥行，便教之知以救其弊；有人偏於妄 想，便教之行以救其弊。必使他達到明覺精察之行， 真切篤實之知，或知行合一而後已。這樣一來，知行 合一便成了理想，便須努力方可達到或實現的任務” 。這種“補偏救弊的知行合一”說具有很強的針對性 ，當然不能算作***知行學說的深意。
***的知行合一說的另一個含義是“本來如是 的知行合一，或知行本來的體段”。***說：“我 今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了 。”（《傳習錄》）又說：“知行原是兩個字說一個 工夫。這一個工夫須著此兩個字，方說得**無弊病 。”“若會得時，隻說一個知，已自有行在，隻說一 個行，已自有知在。”（《傳習錄》）賀麟把*** “本來如是的知行合一說”概括為兩個基本觀點：一 是認為知行為同一發動的兩面；二是認為知行平行， 合一並進。以這兩個基本觀點為基礎，新心學中的“ 自然的知行合一觀”形成了。賀麟強調，他提出的“ 自然的知行合一觀”有許多地方可以同***的知行 合一說相互印證發明，並且彌補了***知行合一說 的不足之處。例如，***的知行合一說，至少在時 間觀念上沒有說清楚：所謂知行合一究竟是指知行同