孫見喜著的《蕉皮論語(孫見喜論集)》是作者自2006年以後的文藝評論選集。共分五輯：一、文學評論，二、戲曲音樂評論，三、書畫評論，四、影視評論，五、文化隨筆。集子名為《蕉皮論語》，緣於某次研討會上的一件趣事。會上，主持人給每人兩分鐘時間發言，作者情急之下，順手在面前的水果盤裡取了香蕉，在香蕉皮上寫了三句話，算是發言，有好事者將此蕉皮拍照後，發表在其網絡空間裡，引起大家笑議。這部集子取名《蕉皮論語》，即記錄這一評論現像，也戲謔某些沉重的文藝話題。

**輯 文學評論
關於文藝批評的幾點思考
試說陝西的小說和批評
《高興》閱讀斷想
小說《西京故事》的內與外
從《後花園》看方英文的文化立場
讀王盛華自傳體長篇散文《夢中家園》
讀劉少鴻的散文集《人跡霜橋》
泥土與乳汁的書寫——《子宮》序
話說陳倉的繫列小說《進城》
《孫豹隱文集》談片
《賈平凹的文藝世界》序
王新民和他的著作
從喬典運到安黎
丹萌和他的文學
胡野秋和他的《三道灣》
以李育善散文為例
真理窗縫的探看者——史飛翔小記
關於詩集《荒街上的四色貓》的通信
——1989年致方英文、張中山信
閱讀《海波文集》隨想
“厚土文叢”閱讀隨想
疾行者的足跡——畢望霖文集總序
生活在哪裡?
周卷文和他的《人生智慧》
《太陽青春鳥》序
《藍色的情懷》序
《北鄉》序
《是誰打斷了村長的腿》序
臥讀趙忠抗詩集《情牽商洛》
簡評唐慶華和他的《商山吟》084．
劉明武新著《從天文到人文》讀後
《雷達文集》第五卷《他從農村走來》序
第二輯 戲曲音樂
《天狗》的意義與商州
百年易俗社的藝術實踐及其意義
答魯迅與秦腔十六問
我看舞臺劇《秦腔》
大型現代戲劇本《西京故事》讀後
《風雨老腔》觀後
觀雜技《漢唐百戲》隨想
中國民族音樂百場巡禮：“劉寬忍埙樂專場音樂會”觀後
何丹萌劇本《漁樵記》閱讀印像
歷史的亮點與底色
——由大型實景舞劇《長恨歌》說開去
關於民族音樂的思考
評鎮安花鼓戲《聶燾》
秦腔劇本《大秦將軍》讀後感
商洛花鼓戲《月亮河》觀後
松油燈的精神光芒與石磨坊的道德能源

說的是，到了這般時候，他纔認真打掃自己的精 神廣場，纔認真反思自己的來龍去脈，纔探索自我靈 魂的安妥之地。
他坦承自己是“地主、歷史反革命”的兒子，他 姓王名盛華，卻是李言讓的血親之子。李言讓，一個 20世紀40年代的中學教師，又當過三年國民黨統治時 期的洛南縣永豐鎮的鎮長，雖然沒有民憤和血債，但 也被判了10年徒刑，終於在16年後纔見到自己的親生 兒子，兒子雖早已改從了繼父之姓，卻在人生*初的 血淚之路上仍然承受了“地主、歷史反革命”背景的 淒風苦雨。王盛華無奈在政治上選擇了繼父，但血緣 帶給它的骨骼之命他繞不開，也避不過。於是，在他 的人生歷練達到了“看山還是山，看水還是水”的境 界後，他“為言不妄誕，感悟是修齊”，向社會公開 了曾經給自己帶來無盡的尷尬與羞辱的身世，公開宣 言自己的認祖歸宗。一個文化上的高度支撐著他** 澡雪靈魂，這不是一個文人慎終追遠的認同，*不是 一個無奈的生命為了趨附時勢而應變角色，王盛華認 祖歸宗的覺悟意識是一個民族在異化之後於痛苦呻吟 中的覺醒與警示! 一百多年來，中華民族歷經了積弱積貧，從“五 四”先賢始，人們就尋找民族的新生之路，隻可惜， 一代代的“賢者”都在挖根咒祖，他們把中華民族貧 弱的根源歸結到祖先的文化上。於是，從“五四”到 “**”再到“新時期”，對中華文化的憎惡和羞辱 一次甚於一次，對西方文化的推崇和認同一浪高過一 浪，一股“全盤西化”的大風從“五四”刮到如今! 如今，貧是解決了，但問題並不是“先賢”們想像的 那麼美妙，某些方面甚至糟糕到了中國歷史之*的地 步!我們不得不追問，追問當代的中華民族變成了什 麼樣?你可以站在昆侖遠望九州現狀：被稱為國之四 維的“禮義廉恥”全面喪失，以“仁”為本的惻隱之 心、以“義”為本的羞惡之心、以“智”為本的是非 之心、以“禮”為本的辭讓之心、百善孝為先的敬祖 意識等等，在中國大地上淡如夕霧，由此而導致大中 華的民族精神**萎縮!中華文化三個重要支點儒、 釋、道，解決人際關繫的和諧、人與自然的和諧、人 與心靈的和諧，嚴密而博大，幾千年來穩固地守護著 我們的民族靈魂，但是，為什麼近現代卻總是落後挨 打? 究其根源，不在人家的船堅*利，而在於我們 自己精神缺鈣，在於傳家寶的失傳與質變，我們丟棄 了“道器並重”，反對對自然科學的鑽研和相關創造 ；我們丟棄了陰陽和合之道、丟棄了尚像制器的創造 思維；我們失傳了天下為公選賢與能的民主思想，失 傳了敬天法地的自然觀，失傳了行而論道的實踐觀， 失傳了“使民宜之”的執政之道，失傳了“民重君輕 ”的公僕觀念，等等，這纔使我們長期以來科技不發 達、政治不民主、經濟不發展、社會不和諧，以致東 也敢打西也敢打，導致了中華民族的百年積弱和積貧 。