周加華編寫的《藝林閑思錄》是一本散文集，內中收錄了《九亭新都市計劃》、《“顓橋小鎮”的創意由來——品嚷齲椿她廈罪一片腑舊菜地韻去屢》、《一道道深刻又明顯的建築裂痕——參訪德國慕尼黑》、《老家的宅院和門口的一條老街》、《尋找記憶中的江南小鎮》、《附：訪談老街改造要先找到文化屬性》、《遊走在朋友的作品間》、《寧靜、自在、悠閑的油畫家汪志傑》等作品。

周加華編寫的《藝林閑思錄》是一本散文集，大 致分為6個章節，人生雜憶、畫外之音、山外看山、 城市尋味、談藝論道和基諾列傳。從人生到藝術，有 感悟有辨析，作為一名畫家，其筆耕不輟，本書較為 全面的收錄了周加華先生各個時期的文學創作。

序
入世境界的感悟
虛擬的身份
破除自我心中的“賊”
我、妻子、兒子
陽光燦爛的童年印像
刻骨銘心的記憶
姻緣際會
父子親情
兒子，似乎已經長大了
兒子，真的已經長大了
我的圖畫故事
童趣與職業選擇
我的老師
在幻覺中尋找自我
解讀我的繪畫語言
方寸之心，制之在我
——我的圖畫聲明
我所崇尚的精神境界
繪事雜言
我和敦煌藝術的結緣
追憶和紀念
附：訪談孤獨的入世者
文化的社會價值
繁華背後是文化的缺失
糟糕的**
——被一日二則新聞所困擾
西風東漸
——美術創作領域的一個怪圈
意識形態的錯位交易
——美國蘇富比“亞洲現代藝術拍賣”有感
茫然與畸形
——閑聊“中國當代藝術”的發展窘境
假冒偽劣，混淆視聽
——閑話文化產業之“美術商品”市場
從壯懷激烈到頹廢茫然的悲涼
——時中國當代藝術發展現狀的批評
重拾信心，找回尊嚴
——寄語中華工藝美術事業
日本畫廊和藝術市場
中國“敦煌”在日本
平山郁夫談文化的引進消化發展
歐洲三國遊札記
看吉伯特與喬治訪華展覽
新生代的銳氣
——解讀俄羅斯現實主義新生代作品展
附：訪談藝術家要有“士”的文化精神
城鎮改造的思考
不妨先做一些減法
——要重視都市環境的視覺污染
不妨再做一些加法
——博覽萬國建築之餘
上海城市公共環境中的雕塑景觀
策馬入林
——阿曼作品在城市空間的律動
**化都市形像與房產品牌意識
淮海路570號的改頭換面
九亭新都市計劃
“顓橋小鎮”的創意由來
——品嚷齲椿她廈罪一片腑舊菜地韻去屢
一道道深刻又明顯的建築裂痕
——參訪德國慕尼黑
老家的宅院和門口的一條老街
尋找記憶中的江南小鎮
附：訪談老街改造要先找到文化屬性
遊走在朋友的作品間
寧靜、自在、悠閑的油畫家汪志傑
中國當代水彩畫業界又一朵奇葩
——品味汪志傑的水彩藝術
孔柏基作品的人格力量
純粹超然的藝術家李山
張躍的抽像油畫
夏予冰的藝術堅持
華麗轉身的逸趣
——程憑鋼的抽像油畫
畫與詩的和諧變奏
——齊鐵偕的抽像藝術
沉重的歷史使命
——讀李坦克新作《故土在召喚》
“一往情深”的喜好
——有感於劉主儀的圖畫創作
美哉，自然
——解讀新加坡畫家陶祚增作品
冷宏作品的變臉
繽紛五彩的律動
——序方廣泓作品展
一南一北兩地情
——序白羽平、張鼕峰畫展
一個**有趣而又有意義的組合
——序汪志傑、王維新、方廣泓赴溫州畫展
初識張洹先生
出訪歸來
——序王維新作品展
勤奮而專注執意的畫家——王維新
很現代，又極富傳統筆墨的涵育承載
——序陳古魁先生作品展
強健而持久的創作訴求
——讀古魁先生作品有感
她是一位真正意義上的藝術家
——感慨於瞿倩梅作品的力量
遊走於古典與現代的浪漫裡
——解讀阿曼作品
經典·時尚的水墨演繹
——王天德的“水墨圖像公式”
從認識陸湧生到“尚雨”
墨香情深處
——走進張雷平的水墨天蚰．
徜徉在山山水水的圖像中
——牽文連先生的水墨山水情結
煥然一新的圖畫風格
——有感於李文連先生的年來新作展
淡泊、執著
——訪盧山先生
我在孫信一先生的作品裡讀到了許多
鄭辛遙的漫畫
自然造化的神奇所給予的生命再造
——丁偉鳴先生的雕刻作品
張森的書法印像
袁銀昌的裝幀藝術
再見輝煌
——讀永樂宮壁畫摹本《朝元圖》隨想
藏家姜佩華的膽略與情趣
我所認識的臺灣朋友陳森田先生
雲縷心衣
——中國古代內衣文化
眷戀與執著
——續寫中華內衣文化的企業家王文宗
論詩與畫的精彩律動
——有感於白樺的詩和趙抗衛的畫
玩攝影還可以這樣玩的
——讀韓生影像作品的啟示
小貓“基諾”的故事
為小貓“基諾”編故事的動因
小貓“基諾”之一
小貓“基諾”之二
小貓“基諾”之三
小貓“基諾”之四
小貓“基諾”之五
跋

前些時日，有朋友來一通電話長聊，很激動，在 略作寒 喧之餘，便是一陣嘮嘮叨叨的敘說，看情形似乎有著 **的 苦悶而煩惱之極。
電話聽得我很累，但有礙於彼此多年的友情交往 ，我不 得不假以辭色，把握耐心，作認真的聽取，還要時不 時地予 以附會“嗯、啊”幾聲，以表示理解與同情，並不斷 地搜尋些 適當的遣詞用語來加以勸而導之，企圖盡綿薄之心力 來幫 助舒緩朋友的這番焦灼情緒。
我當時的誠意勸導，就像是一位善解人意的心理 醫生． 在努力為患者治療。
可我這位朋友所煩而惱之的一堆傷心事，恰恰又 都是 些社會日常生活現像中到處可聞可見的雞毛蒜皮之小 事， 有諸如工作環境之不順心、自己能力的無人賞識以及 家庭 生活中的種種負擔等等，如此這些是如何地讓我這位 朋友 久處壓抑的困境而心力交瘁雲雲，說到激動處，我這 位朋友 居然還會禁不住悲悲戚戚而不勝傷感。
如此有差不多一個小時的對話，終於在相互一陣 唏噓 之後放下了話筒，至於這位朋友能否采納我一番苦口 婆心 的勸導，我茫然得很，我隻算是盡了一份綿薄之心力 。
不過，這通電話的長聊，卻讓我想了許多。
其實生活於當下世俗的社會空間裡，自然會有著 許多 的心靈疾苦與煩惱，甚至還常會遇上些莫名其妙的困 擾。
是是非非，非非是是，會沉浮於社會生活的常態中而 困人心 智，隻是個個有著程度深淺不同的顯現罷了。而所有 的誘 發端倪，幾乎都是由男人、女人、名譽、利益之欲望 訴求的不 平衡，從而導致人們的心靈疾苦與煩惱。倘能夠理性 地順 其緣由，抽絲剝繭而究其根本，我想，會不難發現， 這一切的 苦衷，*然是源自於每一個人自我心靈中的“賊”在 作祟而 遭迷惘所致，因此而怨天、怨地、怨人，這自然也就 是人的生 存意義所區別於一般自然界生命的明顯特征——人之 欲望 的企圖“心”使然。
然而，這“心”為何物？在形而下的條件認知， 它隻是 一團血肉的生理器官——心髒，它統率、作用著人之 身體內 的五髒六腑；但是依從形而上的常識概念，它卻又是 直指人 的精神思維——“心”之“靈”動，具有著人類心理 、倫理的 像征，它的重要性，*是涵蓋、包括了人之所有行為 的視、 聽、言、動的生發樞紐，以其主宰一身。
很顯然，唯有“心”的存在，纔意味著人生的真 實存在， 纔能構築當下世俗天地間萬事萬物的存在意識。
人心隻是一個靈明，充塞於世俗的天地間，否則 天地間 的萬事萬物，就必然如同漫漫之千古長夜，是一個沒 有絲毫 意義和任何價值的茫茫世界。
自古道，天、地、人三纔，人顯然是天地之“心 ”。
而天地間萬事萬物的顯現，也自然會歸屬於人“ 心”之 “靈”動的知覺感觸而生發、演繹，所謂的“縱心所 欲”，也一 定是從知覺感觸的“心”之“靈”動，這個價值判斷 的原點來 理解當下世俗天地間萬事萬物的存在意義之是是非非 。
當下世俗的社會生活中，按傳統人文自然的生活 現像 來解讀，早已呈世風日下的形勢。原先較為淳厚的仁 義、道 德、禮讓、情誼，及助人為樂的傳統人文習俗的普世 價值，正 不斷地被現代物質消費的時尚嗜欲所汲汲吞沒。貪好 逸樂 的向往、追逐，以金錢和權勢為尊的價值觀念，亦已 成了當 下世俗社會中*為重要的衡量尺度。而維繫人類社會 的道 德標準也正在不斷地淪喪墮落，在人與人之間的情義 互動 關繫上，已然由著對物質消費的嗜欲追求，轉變為對 金錢與 權勢的依賴。
人們那種極具聰明靈巧的智慧、用心，也都不免 時時隻 在“錢”和“權”字上作功夫，唯“功利”是圖。在 社會現實 中，民風日趨於專尚奢華，營營苟苟，你爭我奪，早 巳把傳統 人文歷史中一些**的道義精神，幾乎都拋卻於以往 歷史 的塵埃之中，迷迷惘惘而自以為是。
但凡人之性情中所固有的那份惻隱之心、是非之 心、辭 讓之心、羞惡之心，自然也被蒙上了一層層厚厚的嗜 欲污垢 而變得愈來愈模糊不清了。在人們各自的“心”之“ 靈”動 的功效中，似乎隻有“功利”之淺見，是**的訴求 與企盼， 而不惜罔顧自己有限的生命能量，竭盡全力地在世俗 社會 裡奔波與角逐，這完**全，都幾乎在貪婪嗜欲中消 耗 生命。P7-9