《心若從容一世安好》是**美學大師朱光潛先生文學生涯中極高水準散文精選集，內心的淡定從容，是人生*美的風景。
【在這喧囂世間，何以安靜成長？】正如朱光潛先生所說：“對人生，我有兩種對待方法。**種方法，我把自己擺在前臺，和世界上的一切人和物一起玩把戲；第二種方法，我把自己擺在後臺，袖手旁觀別人在那兒裝腔作勢。”
【尋尋覓覓，什麼纔是人生的真義？】 朱光潛在書中寫到“你如果問我，人生活在這變化無常的世相中究竟為了什麼？我說，生活就是為了生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多麼苦惱啊！我說，人們來到這個世界並非是來享福的，所以那並不奇怪。”
全彩四色印刷，**知名設計師精心設計裝幀，臻品典藏。25篇*妙文字，從世間無言的美麗，體會生命的真諦，翻開這本書，字字珠璣，齒頰留香，讀完這本書，意味悠長，醍醐灌頂。

朱光潛（1897－1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學家、文藝理論家、教育家和翻譯家。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。 朱光潛是中國美學界的權威，是中國繫統研究西方美學思想第一人，為中國美學的發展做出了巨大的貢獻，蜚聲中外。著有《談修養》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

心靈深處的獨語
生命
兩種美
慈慧殿三號
後門大街
眼淚文學
花會
這世上無聲的美麗
“當局者迷，旁觀者清”
“記得綠羅裙，處處憐芳草”
“情人眼底出西施”
“大人者不失其赤子之心”
“慢慢走，欣賞啊！”
看戲與演戲
無言之美
心生安寧，滿懷慈悲
談立志
朝抵抗力*大的路徑走
談惻隱之心
談冷靜
談讀書
談交友
所有遺憾，都是圓滿
談謙虛
談人生與我
詩的無限
美感問題
文學的趣味
悲劇與人生的距離

說起來已是二十年前的事了。如今我還記得清楚 ，因為那是我生平中一個*深刻的印像。有一年夏天 ，我到蘇格蘭西北海濱一個叫作愛約夏的地方去遊歷 ，想趁便去拜訪農民詩人彭斯的草廬。那一帶地方風 景仿佛像日本內海而*曲折多變化。海灣伸人群山間 成為無數綠水映著青山的湖。湖和山都老是那樣恬靜 幽閑而且帶著荒涼景像，幾裡路中不容易踫見一個村 落，處處都是山、谷、樹林和草坪。走到一個湖濱， 我突然看見人山人海——男的女的、老的少的，穿深 藍大紅衣服的、襤褸蹣跚的、蠕蠕蠢動，鬧得喧天震 地：原來那是一個有名的浴場。那是星期天，人們在 城市裡做了六天的牛馬，來此過**快活日子。他們 在炫耀他們的服裝，他們的嗜好，他們的皮肉，他們 的歡愛，他們的文雅與村俗。像湖水的波濤洶湧一樣 ，他們都投在生命的狂瀾裡，盡情享一日的歡樂。就 在這麼一個場合中，一位看來像是皮鞋匠的牧師在附 近草坪中豎起一個講臺向尋樂的人們布道。他也吸引 了一大群人。他喧嚷，群眾喧嚷，湖水也喧嚷，他的 話無從聽清楚，隻有“天國”“上帝”“懺悔”“罪 孽”幾個較熟的字眼偶爾可以分辨出來。那群眾常是 流動的，時而由湖水裡爬上來看牧師，時而由牧師那 裡走下湖水。遊泳的遊泳，聽道的聽道，總之，都在 湊熱鬧。
對著這場熱鬧，我佇立凝神一反省，心裡突然起 了一陣空虛寂寞的感覺，我思量到生命的問題。擺在 我們面前的顯然就是生命。我首先感到的是這生命太 不調和。那麼幽靜的湖山當中有那麼一大群嘈雜的人 在嬉笑取樂，有如佛堂中的螞蟻搶搬蟲尸，已嫌不稱 ；又加上兩位牧師對著那些喝酒、抽煙、穿著遊泳衣 裸著胳膊大腿賣眼色的男男女女講“天國”和“懺悔 ”，這豈不是對於生命的一個強烈的諷刺？約翰授洗 者在沙漠中高呼救世主來臨的消息，他的聲音算是投 在虛空中了。那位蘇格蘭牧師有什麼可比約翰的？他 以布道為職業，於道未必有所知見，不過剽竊一些空 洞的教門中語扔到頭腦空洞的人們的耳裡，豈不是空 虛而又空虛？推而廣之，這世間一切，何嘗不都是如 此？比如那些遊泳的人們在盡情歡樂，雖是熱烈卻也 很盲目，大家不過是機械地受生命的動物的要求在鼓 動驅遣，太陽下去了，各自回家，沙灘又恢復它的本 來的清寂，有如歌殘筵散。當時我感覺空虛寂寞者在 此。
但是像那一大群人一樣，我也欣喜趕了一場熱鬧 ，那**算是沒有虛度，於今回想，仍覺那回事很有 趣。生命像在那沙灘所表現的，有圖畫家所謂陰陽向 背，你跳進去扮演一個角色也好、站在旁邊閑望也好 ，應該都可以叫你興高采烈。在那一頃刻，生命在那 些人們中動蕩，他們領受了生命而心滿意足了，誰有 權去鄙視他們，甚至於憐憫他們？厭世疾俗者一半都 是妄自尊大，我慚愧我有時未能免俗。
孔子看流水，發過一個*深永的感嘆，他說：“ 逝者如斯夫，不舍晝夜！”生命本來就是流動，單就 “逝”的一方面來看，不免令人想到毀滅與空虛；但 是這並不是有去無來，而是去的若不去，來的就不能 來，生生不息，纔能念念常新。莎士比亞說生命“像 一個白痴說的故事，滿是聲響和憤激，毫無意義”， 雖是慨乎言之，卻不是一句見道之語。生命是一個說 故事的人，雖老是抱著那麼陳腐的“母題”轉，而每 一頃刻中的故事卻是新鮮的，自有意義的。這一頃刻 中有了新鮮有意義的故事，這一頃刻中我們心滿意足 了，這一頃刻的生命便不能算是空虛。生命原是一頃 刻接著一頃刻地實現，好在它“不舍晝夜”。算起總 賬來，層層實數相加，*不會等於零。人們不抓住每 一頃刻在實現中的人生，而去追究過去的原因與未來 的究竟，那就猶如在相加各項數目的總和之外求這筆 加法的得數。追究*初因與*後果，都要走到“無窮 追溯”(reductio ad infintum)。這道理哲學家們 本應知道，而愛追究*初因與*後果的偏偏是些哲學 家們。這不隻是不謙虛，而且是不通達。一件事物實 現了，它的形相在那裡，它的原因和目的也就在那裡 。種中有果，果中也有種，離開一棵植物無所謂種與 果，離開種與果也無所謂一棵植物(像我的朋友廢名 先生在他的《阿賴耶識論》裡所說明的)。比如說一 幅畫，有什麼原因和目的！它現出一個新鮮**的形 相，這豈不就是它的生命、它的原因、它的目的？ P2-5